纳西族传统祭祀仪式传承保护研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 导论 | 第9-15页 |
| （一）选题缘由及意义 | 第9-10页 |
| 1、选题缘由 | 第9页 |
| 2、选题意义 | 第9-10页 |
| （二）相关研究综述 | 第10-12页 |
| 1、纳西学研究 | 第10-11页 |
| 2、纳西族传统祭祀仪式相关研究 | 第11-12页 |
| （三）研究理论及方法 | 第12-13页 |
| 1、研究理论 | 第12-13页 |
| 2、研究方法 | 第13页 |
| （四）田野点 | 第13-15页 |
| 一、纳西族祭祀仪式传承概述 | 第15-17页 |
| （一）纳西族东巴祭祀仪式 | 第15-16页 |
| （二）传统祭祀仪式传承的重要性 | 第16-17页 |
| 二、两个田野点的纳西族传统祭祀仪式 | 第17-31页 |
| （一）新主村传统祭祀仪式 | 第17-23页 |
| 1、祭祀仪式的学校传承 | 第17-18页 |
| 2、学校传承中的“祭丁巴什罗仪式”退口舌仪式 | 第18-22页 |
| （1）准备工作 | 第18-19页 |
| （2）仪式过程 | 第19-22页 |
| 3、新主村的文化传承保护 | 第22-23页 |
| （二）玉水寨传统祭祀仪式 | 第23-31页 |
| 1、玉水寨祭祀仪式 | 第23-25页 |
| 2、玉水寨的“祭丁巴什罗仪式”退口舌仪式 | 第25-29页 |
| （1）再造传统 | 第25-27页 |
| （2）仪式过程 | 第27-29页 |
| 3、玉水寨的文化传承保护 | 第29-31页 |
| 三、东巴对传统祭祀仪式传承的作用 | 第31-43页 |
| （一）东巴的派别地位梳理 | 第31-32页 |
| （二）东巴对传统祭祀仪式传承的作用 | 第32-41页 |
| 1、根源保护的重要性 | 第33-34页 |
| 2、传统文化的过度开发 | 第34-35页 |
| 3、传统文化的活态传承 | 第35-39页 |
| 4、商业化的“传承与保护” | 第39-41页 |
| （三）对东巴在传统祭祀仪式传承保护中作用的思考 | 第41-43页 |
| 四、对纳西族传统祭祀仪式传承保护的再思考 | 第43-54页 |
| （一）对原生的追求 | 第43-44页 |
| （二）再生的困境 | 第44-49页 |
| 1、纳西东巴婚礼 | 第45-47页 |
| 2、纳西族象形文字 | 第47-49页 |
| （三）正确认识东巴文化对其传承保护的意义 | 第49-52页 |
| 1、避免文化误读 | 第50-51页 |
| 2、强化民族文化认同与增强凝聚力 | 第51-52页 |
| （四）纳西传统东巴文化保护传承现状的困境与探索 | 第52-54页 |
| 1、传承保护现状中的困境 | 第52-53页 |
| 2、传统祭祀仪式非遗保护的对策 | 第53-54页 |
| 结语 | 第54-56页 |
| 参考文献 | 第56-58页 |
| 附录 | 第58-61页 |
| 作者简介 | 第61-62页 |
| 致谢 | 第62页 |
