| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第9-15页 |
| 荀子人性论思想的形成 | 第9-10页 |
| 荀子人性论研究现状 | 第10-15页 |
| 一、对荀子人性论的讨论 | 第10-12页 |
| 二、对荀子人性恶的理解 | 第12-15页 |
| 第一章 荀子人性思想的主要体系 | 第15-27页 |
| 1.1 荀子人性论对“性”的界定 | 第16-19页 |
| 1.1.1 “性”之“天性” | 第16-17页 |
| 1.1.2 “性”之“心性” | 第17页 |
| 1.1.3 欲、能、情、知的多级概念 | 第17-19页 |
| 1.2 荀子对人之性恶的界定 | 第19-22页 |
| 1.2.1 荀子对性恶的论证 | 第19-20页 |
| 1.2.2 荀子对人之性恶的原因分析 | 第20页 |
| 1.2.3 恶的评判和度量 | 第20-21页 |
| 1.2.4 恶的出现与边界 | 第21-22页 |
| 1.3 荀子对“化性起伪”的界定 | 第22-23页 |
| 1.3.1 性伪之分与性伪之合 | 第22页 |
| 1.3.2 “化性起伪”的教化途径 | 第22-23页 |
| 1.4 荀子对“隆礼重法”的界定 | 第23-27页 |
| 1.4.1 礼与法的涵义 | 第23-24页 |
| 1.4.2 隆礼与重法之间联系 | 第24页 |
| 1.4.3 治心隆礼与修身养性 | 第24-27页 |
| 第二章 荀子人性论思想的批判 | 第27-31页 |
| 2.1 荀子礼法思想是为了维护封建统治 | 第27页 |
| 2.1.1 正理平治是由遵循等级贵贱而来 | 第27页 |
| 2.1.2 化性起伪的目标是服从君王 | 第27页 |
| 2.1.3 重法思想导致教育方式单一 | 第27页 |
| 2.2 荀子性恶论的经验主义 | 第27-28页 |
| 2.2.1 性的自然属性与恶的社会属性的矛盾 | 第27-28页 |
| 2.2.2 荀子人性论的“休谟问题”困境 | 第28页 |
| 2.3 荀子人性论的自然主义谬误 | 第28-31页 |
| 2.3.1 自然主义谬误定义 | 第28-29页 |
| 2.3.2 以“礼”论“善”的自然主义谬误 | 第29-31页 |
| 第三章 荀子人性论思想的启示 | 第31-43页 |
| 3.1 荀子人性论思想对化解当代道德危机的启示 | 第31-33页 |
| 3.1.1 道德危机的主要内容及表现形式 | 第31-32页 |
| 3.1.2 树立“先义而后利”的荣辱观念以化解道德危机 | 第32-33页 |
| 3.2 荀子人性论对当前德性教育的启示 | 第33-37页 |
| 3.2.1 树立“知礼明智”的德育目标,拓展民族视野 | 第33-34页 |
| 3.2.2 树立“涂之人可以为禹”的德育导向,塑民族道德信仰 | 第34-35页 |
| 3.2.3 树立“以生礼义而起法度”的德育共识,推动社会和谐发展 | 第35-37页 |
| 3.3 荀子人性论对治国理政的启示 | 第37-43页 |
| 3.3.1 荀子执政之礼对防止政府不作为的作用 | 第37-38页 |
| 3.3.2 “礼之三本”对社会可持续发展的作用 | 第38-43页 |
| 结语 | 第43-45页 |
| 参考文献 | 第45-47页 |
| 致谢 | 第47-49页 |
| 在学期间发表的论文 | 第49页 |
