| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 绪论 | 第11-18页 |
| 0.1 选题的背景和意义 | 第11-12页 |
| 0.1.1 选题的背景 | 第11页 |
| 0.1.2 选题的意义 | 第11-12页 |
| 0.2 国内外研究现状 | 第12-16页 |
| 0.2.1 国内研究现状 | 第12-14页 |
| 0.2.2 国外研究现状 | 第14-16页 |
| 0.3 研究方法及难点和创新点 | 第16-18页 |
| 0.3.1 研究方法 | 第16页 |
| 0.3.2 创新点与难点 | 第16-18页 |
| 1 宗教外交理论概述 | 第18-24页 |
| 1.1 国际关系中的“宗教因素” | 第18-20页 |
| 1.1.1 影响国际安全的“双刃剑” | 第18-19页 |
| 1.1.2 推进国际人权前进的“标杆” | 第19页 |
| 1.1.3 诱导极端恐怖主义的“根源” | 第19-20页 |
| 1.2 宗教外交基本分析 | 第20-24页 |
| 1.2.1 宗教外交的界定 | 第21-22页 |
| 1.2.2 宗教外交的历史实践 | 第22页 |
| 1.2.3 宗教外交的运行机制 | 第22-24页 |
| 2 东正教在俄罗斯的发展及复兴 | 第24-31页 |
| 2.1 东正教的历史发展脉路 | 第24-27页 |
| 2.1.1 罗斯时期——“政权植入” | 第24-25页 |
| 2.1.2 沙皇政权时期——政教合一 | 第25页 |
| 2.1.3 苏联时期——“冷板凳” | 第25-26页 |
| 2.1.4 冷战后——空前壮大 | 第26-27页 |
| 2.2 冷战后东正教在俄罗斯复兴的表现 | 第27-29页 |
| 2.2.1 逐步完善宗教立法 | 第27-28页 |
| 2.2.2 积极开展宗教活动 | 第28页 |
| 2.2.3 逐步正规化“宗教教育” | 第28-29页 |
| 2.3 冷战后东正教得以复兴的原因 | 第29-31页 |
| 2.3.1 历史传统的影响 | 第29页 |
| 2.3.2 政治现实的需要 | 第29-30页 |
| 2.3.3 国家领导人的宗教情怀 | 第30-31页 |
| 3 冷战后东正教影响俄罗斯外交的根源与表现 | 第31-38页 |
| 3.1 东正教会介入俄罗斯外交的表现 | 第31-33页 |
| 3.1.1 参与世界维和行动 | 第31页 |
| 3.1.2 加强与海外东正教会的联系 | 第31-32页 |
| 3.1.3 参与世界文化交流 | 第32-33页 |
| 3.2 东正教对俄外交决策的辅助作用 | 第33-35页 |
| 3.2.1 致力于开展”软实力“外交 | 第33页 |
| 3.2.2 加紧整合世界俄罗斯人 | 第33-34页 |
| 3.2.3 积极拓展后苏联空间 | 第34-35页 |
| 3.3 东正教介入俄罗斯外交的根源分析 | 第35-38页 |
| 3.3.1“弥赛亚意识”的驱使 | 第35页 |
| 3.3.2 东正教自身发展的需要 | 第35-36页 |
| 3.3.3 传统外交缺陷填补的契机 | 第36-38页 |
| 4 东正教影响俄罗斯外交政策面临的挑战与对策 | 第38-44页 |
| 4.1 东正教影响下俄罗斯外交面临的困境 | 第38-40页 |
| 4.1.1“一教独大”诱导“人权”问题 | 第38-39页 |
| 4.1.2 宽松的宗教外交政策引起西方对俄罗斯的演变及渗透 | 第39-40页 |
| 4.1.3“弥赛亚意识”加剧俄国际地位的“边缘化” | 第40页 |
| 4.2 俄罗斯对东正教影响的外交进行的修正 | 第40-44页 |
| 4.2.1 建立“俄罗斯思想” | 第41页 |
| 4.2.2 重塑“国家形象” | 第41-42页 |
| 4.2.3 拓展面向“非西方”的外交 | 第42-44页 |
| 结束语 | 第44-45页 |
| 参考文献 | 第45-49页 |
| 致谢 | 第49-50页 |