| 摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 引言 | 第10-14页 |
| 1. 研究意义 | 第10-12页 |
| 2. 国内外研究现状 | 第12-14页 |
| 第1章 福柯论"关注自我" | 第14-22页 |
| 1.1 何谓"关注自我"(epimleia heauton) | 第14-15页 |
| 1.2 "关注自我"与"认识自我"(gnethi seauton) | 第15-18页 |
| 1.2.1 "关注自我"的伦理维度 | 第15-16页 |
| 1.2.2 "关注自我"的动态本性 | 第16-18页 |
| 1.3 真理主体化的"精神性"哲学 | 第18-22页 |
| 1.3.1 "精神性"哲学之构建性 | 第18-19页 |
| 1.3.2 "精神性"哲学之创造性 | 第19-20页 |
| 1.3.3 "精神性"哲学之返身性 | 第20-22页 |
| 第2章 福柯对古代"关注自我"的读解 | 第22-34页 |
| 2.1 苏格拉底-柏拉图时期的"关注自我"——以《阿尔西比亚德篇》为例 | 第22-26页 |
| 2.1.1 "关注自我"即认识到自我的当前状况 | 第22-24页 |
| 2.1.2 "关注自我"即认识作为"灵魂-主体"的"自我" | 第24-26页 |
| 2.1.3 "关注自我"即通过自我治理实现政治"正义" | 第26页 |
| 2.2 古希腊-罗马时期的"关注自我" | 第26-34页 |
| 2.2.1 "自我的教化" | 第27-29页 |
| 2.2.2 自我教化与"关注他者" | 第29-31页 |
| 2.2.3 小结 | 第31-34页 |
| 第3章 伦理主体的显现——福柯论"自我创造" | 第34-41页 |
| 3.1 三种主体化模式的演变 | 第34-38页 |
| 3.1.1 柏拉图模式:灵魂回忆 | 第35-36页 |
| 3.1.2 基督教模式:注释 | 第36页 |
| 3.1.3 希腊化模式:以自我技艺为支点 | 第36-38页 |
| 3.2 如何塑造主体——"自我创造" | 第38-41页 |
| 3.2.2 "自我技术"与"自我创造" | 第38-39页 |
| 3.2.3 "自我创造"与"现代性":对当下的动态关注 | 第39-41页 |
| 第4章 福柯"关注自我"与阿多"精神工夫"之比较 | 第41-51页 |
| 4.1 皮埃尔·阿多的"精神工夫"观 | 第41-42页 |
| 4.2 阿多对福柯的批判与反思 | 第42-47页 |
| 4.2.1 反思的起点:哲学选择的差异 | 第42-43页 |
| 4.2.2 对"关注自我"的追问 | 第43-46页 |
| 4.2.3 对福柯"自我书写"的批判 | 第46-47页 |
| 4.3 从福柯的"自我创造"出发:回应皮埃尔阿多 | 第47-51页 |
| 附录 | 第51-57页 |
| 参考文献 | 第57-59页 |
| 致谢 | 第59页 |
