| 致谢 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 1 导论:意识科学与第一人称进路 | 第16-48页 |
| 1.1 体验——作为心智本质的第一人称被给予性 | 第18-23页 |
| 1.2 主体性的禁忌与认知革命 | 第23-28页 |
| 1.3 意识研究中的形而上学混战与解释鸿沟 | 第28-32页 |
| 1.4 以现象体验为意义基石的生成认知 | 第32-35页 |
| 1.5 神经现象学与训练有素的第一人称方法 | 第35-40页 |
| 1.6 一个全面的意识研究与第一人称方法论 | 第40-48页 |
| 2 意识结构的相关理论探讨 | 第48-141页 |
| 2.1 内省的困难 | 第50-55页 |
| 2.2 反思与前反思 | 第55-65页 |
| 2.3 单一水平的意识理论 | 第65-68页 |
| 2.4 自觉知 | 第68-78页 |
| 2.5 纯粹意识状态 | 第78-85页 |
| 2.6 无意识 | 第85-89页 |
| 2.7 注意 | 第89-96页 |
| 2.8 詹姆斯的意识理论、彻底经验主义与"宗教科学" | 第96-111页 |
| 2.9 佛教心智理论 | 第111-141页 |
| 2.9.1 心识结构 | 第117-125页 |
| 2.9.2 量论与自证分 | 第125-134页 |
| 2.9.3 自证现量等佛教心识理论作为回答内省何以可能的资源 | 第134-137页 |
| 2.9.4 见大 | 第137-141页 |
| 3 第一人称方法考察 | 第141-194页 |
| 3.1 心理学内省 | 第142-153页 |
| 3.1.1 内省的历史 | 第144-149页 |
| 3.1.2 对心理学内省的反思 | 第149-153页 |
| 3.2 现象学方法 | 第153-164页 |
| 3.2.1 自然态度 | 第154-155页 |
| 3.2.2 现象学还原 | 第155-158页 |
| 3.2.3 悬搁 | 第158-164页 |
| 3.3 佛教禅定实践 | 第164-187页 |
| 3.3.1 禅的定义与分类 | 第166-174页 |
| 3.3.3 禅修范式:止观 | 第174-183页 |
| 3.3.4 昏沉与掉举 | 第183-187页 |
| 3.4 第二人称访谈 | 第187-194页 |
| 3.4.1 DES与EI方法 | 第187-190页 |
| 3.4.2 DES与EI操作程序的理论探析 | 第190-194页 |
| 4 第一人称报告的有效性与验证 | 第194-225页 |
| 4.1 体验与语言 | 第194-201页 |
| 4.2 意识的交互主体性 | 第201-202页 |
| 4.3 第二人称视角 | 第202-205页 |
| 4.4 无主体的客观性和"陈述行为一致性"的有效性 | 第205-211页 |
| 4.5 第一人称报告的有效性 | 第211-216页 |
| 4.5.1 体验类和描述的可重复性与公共通达 | 第212-214页 |
| 4.5.2 描述对应体验的准确性与连接性 | 第214-216页 |
| 4.6 心理学内省的言语报告研究 | 第216-217页 |
| 4.7 促进描述的问题列表 | 第217-221页 |
| 4.8 第一人称研究中的复杂性与偏差 | 第221-222页 |
| 4.9 主体间-神经-现象学验证 | 第222-225页 |
| 5 利用第一人称专门知识研究体验的神经对应物 | 第225-230页 |
| 5.1 禅修的神经相关物研究 | 第226-228页 |
| 5.2 神经现象学案例 | 第228-230页 |
| 6 评估与总结 | 第230-235页 |
| 6.1 第一人称方法的对比评估 | 第230-231页 |
| 6.2 总结 | 第231-235页 |
| 参考文献 | 第235-244页 |
| 作者简介 | 第244页 |
