| 中文摘要 | 第1-3页 |
| 英文摘要 | 第3-7页 |
| 引言：在争议中发展的“中国哲学史”编撰 | 第7-9页 |
| 第1章 儒家哲学以“生生”为主题的生命哲学体系 | 第9-26页 |
| ·儒家哲学思想中的宇宙观 | 第10-13页 |
| ·《周易》的宇宙观 | 第10-11页 |
| ·汉朝儒家哲学的宇宙观 | 第11-12页 |
| ·宋明儒家的宇宙观 | 第12-13页 |
| ·儒家“形上”哲学思想的核心“生生” | 第13-17页 |
| ·“生生”的定义 | 第13页 |
| ·儒家各个历史阶段“生生”思想的贯通 | 第13-17页 |
| ·儒家哲学中的“人论” | 第17-26页 |
| ·儒家思想中“人”与“宇宙”和“生生”的联系 | 第17-21页 |
| ·儒家哲学“人论”的中心——人性论 | 第21-26页 |
| 第2章 《中国哲学思想史》以“道”为核心的道家“生命哲学” | 第26-43页 |
| ·老子思想中以“道”为中心的本体论说明 | 第26-34页 |
| ·“道”：以“无”为特征的实体存在 | 第26-28页 |
| ·“道”：以“德”为表现的实体变易 | 第28-30页 |
| ·老子以“道”为中心的“生生”思想 | 第30-31页 |
| ·老子思想以“道”为中心的人生论主题 | 第31-34页 |
| ·庄子“气”对道家生命观的发展 | 第34-43页 |
| ·“无有”：“道”实体的本体论命名 | 第34-37页 |
| ·“道”之变易,即“气”之动,见庄子的“生化”思想 | 第37-39页 |
| ·庄子的人生论思想 | 第39-43页 |
| 第3章 《中国哲学思想史》以“真如”为核心的佛家生命哲学 | 第43-51页 |
| ·“我”“物”存在之根基——实体的“真如” | 第44-45页 |
| ·向“原起”回归：“我”“物”入“真如” | 第45-48页 |
| ·人生修为学——“真如”率性 | 第48-51页 |
| 第4章 罗光《中国哲学思想史》编撰的总原则及特点 | 第51-55页 |
| 第5章 从《中国哲学思想史》编撰到完整哲学体系“生命哲学” | 第55-70页 |
| ·融合中国“生生”思想与天主教“创造”精神的“创生力” | 第56-61页 |
| ·从“有”到“生命”：创生力概念提出的中西形上哲学背景 | 第56-58页 |
| ·宇宙创生——来自造物主创造力的创生力 | 第58-61页 |
| ·创生力的创生代表——实体 | 第61-65页 |
| ·“变”与“一”——创生力作用下的实体的“常” | 第61-63页 |
| ·“分享存在”——创生力决定下的“单体成因” | 第63-65页 |
| ·人——创生力创生下的生命超越 | 第65-70页 |
| ·人——创生力作用下的“心物合一” | 第65-66页 |
| ·认识——创生力相接的“意向存在” | 第66-67页 |
| ·“精神生命”——朝向“永恒”的创生力 | 第67-70页 |
| 第6章 罗光天主教哲学角度诠释中国思想的价值与意义 | 第70-77页 |
| ·简述马克思主义,自由主义和现代新儒家中国哲学史代表版本编撰特点 | 第70-74页 |
| ·自由主义代表版本胡适的《中国哲学史大纲》 | 第70-71页 |
| ·马克思主义流派《中国哲学史》编撰方法及原则 | 第71-72页 |
| ·现代新儒家以冯友兰为代表对“中国哲学史”编撰的方法论原则 | 第72-74页 |
| ·天主教哲学视域下台湾新士林哲学解读中国文化的价值与意义 | 第74-77页 |
| 结语 | 第77-78页 |
| 致谢 | 第78-79页 |
| 参考文献 | 第79-89页 |
| 独创性声明 | 第89页 |
| 学位论文版权使用授权书 | 第89-90页 |
| 中文详细摘要 | 第90-97页 |
