“真”：泰州学派美学范畴研究
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-13页 |
| 引论：研究缘起与中国古代“真”的美学内涵 | 第13-26页 |
| 一、研究缘起、现状和意义 | 第13-16页 |
| 二、中国古代“真”的美学内涵 | 第16-26页 |
| 第一章 大人：生命的全美真境 | 第26-56页 |
| 第一节 身尊道尊：身道两全的人格至美境界 | 第26-33页 |
| 第二节 狂狷：泰州学派人物的壮美人生 | 第33-40页 |
| 第三节 泰州学派全美人生之殇及其原因 | 第40-48页 |
| 第四节 大人：生命超越的审美境界 | 第48-56页 |
| 第二章 百姓日用：面向当下生活的真理本体 | 第56-94页 |
| 第一节 百姓日用即道与儒教改革 | 第56-61页 |
| 第二节 百姓日用之道的特征与王艮的身本论 | 第61-75页 |
| 一、百姓日用之道的特征 | 第61-66页 |
| 二、王艮的身本论 | 第66-75页 |
| 第三节 泰州后学与汤显祖的情、欲本体论 | 第75-85页 |
| 一、颜钧的生本论与罗汝芳的仁本论 | 第75-79页 |
| 二、何心隐的欲本论 | 第79-81页 |
| 三、李贽的情本论和汤显祖的至情论 | 第81-85页 |
| 第四节 百姓日用即道与明代审美文化的新动向 | 第85-94页 |
| 一、文学表现对象下移，题材扩展 | 第86-89页 |
| 二、日常生活审美化和审美日常生活化 | 第89-94页 |
| 第三章 率性：任真而行的审美创造 | 第94-134页 |
| 第一节 泰州学派的率性修道说 | 第94-106页 |
| 一、王艮：随时随处随我 | 第96-98页 |
| 二、王襞、罗汝芳：率性修道 | 第98-102页 |
| 三、李贽：顺和因 | 第102-104页 |
| 四、耿定向：不容已 | 第104-106页 |
| 第二节 不假安排与直抒胸臆创作方法的滥觞 | 第106-121页 |
| 一、自文 | 第106-109页 |
| 二、信口信手 | 第109-113页 |
| 三、无意 | 第113-115页 |
| 四、离法、了法和舍法 | 第115-120页 |
| 五、因和随 | 第120-121页 |
| 第三节 审美风格的本真自然 | 第121-134页 |
| 一、或淡或直，唯情真是从 | 第122-126页 |
| 二、可常可奇，唯天真是尊 | 第126-131页 |
| 三、亦雅亦俗，唯语真是高 | 第131-134页 |
| 第四章 真人：敞亮的审美主体 | 第134-164页 |
| 第一节 诚意与童心：从求善工夫到真人境界 | 第134-143页 |
| 一、王艮的诚意无意说和王栋的诚意慎独说 | 第136-139页 |
| 二、罗近溪的赤子良心说 | 第139-141页 |
| 三、李贽的童心真人说 | 第141-143页 |
| 第二节 绝假纯真：晚明士人对真人的呼唤 | 第143-152页 |
| 一、真人标准论 | 第143-147页 |
| 二、真人丧失论 | 第147-151页 |
| 三、真人再生论 | 第151-152页 |
| 第三节 有真人，而后有真言：真人与艺术创作 | 第152-159页 |
| 一、有识见：文艺创新的生命之源 | 第154-156页 |
| 二、有情趣：艺术魅力的灵魂 | 第156-158页 |
| 三、有胆量：言人所不敢言 | 第158-159页 |
| 第四节 真人与假人：人物高下的价值尺度 | 第159-164页 |
| 第五章 事真：艺术真实性内涵的拓展 | 第164-173页 |
| 第一节 本体视域的事 | 第164-166页 |
| 第二节 从象真到事真 | 第166-169页 |
| 第三节 叙事文学的真实性 | 第169-173页 |
| 第六章 泰州学派对晚明尚真文艺思潮的影响 | 第173-188页 |
| 第一节 复古文学运动失败原因分析 | 第173-175页 |
| 第二节 泰州学派与尚真派文士 | 第175-182页 |
| 第三节 泰州学派与尚真文艺思潮（代结论） | 第182-188页 |
| 主要参考文献 | 第188-193页 |
| 致谢 | 第193-194页 |
| 发表论文目录 | 第194页 |
