摘要 | 第1-8页 |
ABSTRACT | 第8-10页 |
绪论 | 第10-31页 |
1、庄子其人其书 | 第11-17页 |
2、研究中存在的几个问题 | 第17-27页 |
3、本文写作目的与方法 | 第27-31页 |
第一章 :"道通为一"——"顺物自然"的理论基础 | 第31-54页 |
1、“物自然”即是“道” | 第31-36页 |
所谓道,恶乎在?曰:无所不在 | 第33-34页 |
物物者与物无际,而物有际 | 第34-36页 |
2、"顺物自然":顺道而行 | 第36-42页 |
苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可 | 第37-40页 |
知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己 | 第40-42页 |
3、道通为一:物固有所然,物固有所可 | 第42-54页 |
凡物无成与毁,复通为一(整体性) | 第47-49页 |
唯达者知通为一,为是不用(无容私)而寓诸庸(顺物自然) | 第49-54页 |
第二章:"得其环中"——"顺物自然"的思维方式 | 第54-85页 |
1、道未始有封,言未始有常(道可道,非常道) | 第54-65页 |
言者所以在意,得意而忘言 | 第57-59页 |
意之所随者,不可以言传也(意在言外) | 第59-62页 |
姑妄言之:寓言,重言,卮言 | 第62-65页 |
2 、道隐于小成,言隐于荣华 | 第65-76页 |
彼亦一是非,此亦一是非……是亦一无穷,非亦一无穷 | 第67-70页 |
是非之彰也,道之所以亏也,道之所以亏,爱之所以成 | 第70-72页 |
百家往而不反,必不合矣,道术将为天下裂 | 第72-76页 |
3 、彼是莫得其偶(对待),谓之道枢(无待,不物于物) | 第76-85页 |
枢,始得其环中,以应无穷 | 第77-82页 |
两行:和之以是非(因是,顺物自然),而休乎天钧(和以天倪,寓诸庸) | 第82-85页 |
第三章:"独成其天"——"顺物自然"的修行过程 | 第85-112页 |
1、吾丧我(无容私),闻天籁(顺物自然) | 第85-94页 |
心斋:听之以气,虚而待物(唯道集虚) | 第88-92页 |
坐忘:离形去知,同于大通 | 第92-94页 |
2、莫若以明:葆光 | 第94-100页 |
水静犹明,而况精神 | 第96-99页 |
用心若镜:不将不迎,应而不藏 | 第99-100页 |
3、浑沌(不凿七窍)为中央之帝 | 第100-112页 |
象罔(离形去知)得玄珠(闻天籁) | 第102-104页 |
愚故道,道可载而与之俱(乘道德而浮游) | 第104-106页 |
独成其天,以天合天(以神遇神,神交) | 第106-109页 |
与天和者,谓之天乐 | 第109-112页 |
第四章:"游刃有余"——"顺物自然"的实际应用 | 第112-167页 |
一、"顺物自然"可以养生 | 第112-140页 |
1、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已 | 第112-120页 |
自三代以下者,天下莫不以物易其性矣 | 第114-117页 |
与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎 | 第117-120页 |
2、人皆知有用之用,而莫知无用之用也 | 第120-128页 |
为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经(顺中以为常) | 第124-126页 |
有人之形,无人之情,不以好恶内伤其身 | 第126-128页 |
3、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣 | 第128-140页 |
至人无己:人能虚己以游世,其孰能害之(恶乎待哉,胡可得而累邪) | 第130-134页 |
乘道德而浮游:物物而不物于物,则胡可得而累邪 | 第134-140页 |
二、“顺物自然”可以治天下(庖丁解牛) | 第140-167页 |
1、德荡乎名,知出乎争 | 第140-148页 |
天下每每大乱,罪在于好知 | 第141-144页 |
上诚好知而无道,则天下大乱矣 | 第144-148页 |
2、道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下 | 第148-153页 |
古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也 | 第150-151页 |
倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人 | 第151-153页 |
3、古之至人,先存诸己而后存诸人 | 第153-167页 |
正而后行,确乎能其事者而已矣 | 第155-158页 |
汝徒处无为,而物自化(物固有所然,物固有所可) | 第158-161页 |
顺物自然而无容私,而天下治矣 | 第161-167页 |
结论 | 第167-169页 |
参考文献 | 第169-172页 |
后记 | 第172-173页 |