| 致谢 | 第5-7页 |
| 摘要 | 第7-9页 |
| Abstract | 第9-10页 |
| 绪论 | 第14-28页 |
| 1 《希伯来圣经》与《太平经》的现实生活伦理观 | 第28-45页 |
| 1.1 《太平经》的伦理观 | 第29-31页 |
| 1.2 《希伯来圣经》的伦理观 | 第31-33页 |
| 1.3 《太平经》伦理观之核心：“仁爱”观 | 第33-37页 |
| 1.4 《希伯来圣经》伦理观之核心：“圣爱”观 | 第37-41页 |
| 1.5 《希伯来圣经》和《太平经》的伦理观之异同 | 第41-45页 |
| 2 《希伯来圣经》与《太平经》社会公义思想之异同 | 第45-58页 |
| 2.1 《太平经》的社会公义观 | 第46-50页 |
| 2.2 《希伯来圣经》之社会公义观念 | 第50-55页 |
| 2.3 《希伯来圣经》与《太平经》的社会公义观的异同之处 | 第55-58页 |
| 3 《希伯来圣经》与《太平经》的“不死”观 | 第58-75页 |
| 3.1 《太平经》与先秦道家对于“死亡”之共同之处 | 第58-60页 |
| 3.2 对于“永生”、“升仙”思想的解读与考察 | 第60-62页 |
| 3.3 《希伯来圣经》“永生”思想——以伊甸园为例 | 第62-67页 |
| 3.4 对于“长生”观念的比较与考量 | 第67-69页 |
| 3.5 《希伯来圣经》之长生思想——以尊顺耶和华的意图为标准 | 第69-74页 |
| 结语 | 第74-75页 |
| 4 《希伯来圣经》和《太平经》的医术观之比较 | 第75-88页 |
| 4.1 《太平经》的疾病观和医术观 | 第75-79页 |
| 4.2 《希伯来圣经》的疾病观和医术观 | 第79-83页 |
| 4.3 《太平经》与《希伯来圣经》的疾病观和治疗法的异同之处 | 第83-86页 |
| 4.3.1 人的本质问题 | 第83-84页 |
| 4.3.2 “天医”信仰及疗法的系统性 | 第84-85页 |
| 4.3.3 疾病预防及相关理念 | 第85-86页 |
| 结语 | 第86-88页 |
| 5 论《希伯来圣经》和《太平经》中的两性与婚姻思想 | 第88-117页 |
| 5.1 “阴阳”学说与两性关系 | 第88-91页 |
| 5.2 《希伯来圣经》的“造人”故事与两性的关系 | 第91-93页 |
| 5.3 《希伯来圣经》和《太平经》的“造人”、两性观的联系 | 第93-94页 |
| 5.4 《太平经》的阴阳学说与婚姻的关系 | 第94-97页 |
| 5.5 《希伯来圣经》中的“契约”与婚姻的关系 | 第97-100页 |
| 5.6 《太平经》之“自然婚姻观”与《希伯来圣经》的“契约性婚姻观”的异同 | 第100-101页 |
| 5.7 《太平经》中的民族、种族之间以及两性平等的自然婚姻观 | 第101-104页 |
| 5.8 男女的洁净和非洁净的性关系,即“圣民”与“异族”之关系 | 第104-107页 |
| 5.9 《太平经》跨民族、种族的自然婚姻观与《希伯来圣经》的洁净的“婚洁观”的异同 | 第107-109页 |
| 5.10 《太平经》中之“男尊女卑”的合理依据与“男女反形”的关系 | 第109-111页 |
| 5.11 《希伯来圣经》中的婚姻、财产分配与“洁净”的关系 | 第111-114页 |
| 5.12 结语：《希伯来圣经》和《太平经》两性观的核心异同 | 第114-117页 |
| 6 《太平经》与《希伯来圣经》的死后世界之比较 | 第117-143页 |
| 6.1 《太平经》的死后世界 | 第117-122页 |
| 6.1.1 人的本质与鬼的关系 | 第117-119页 |
| 6.1.2 “黄泉”、“土府”为象征的阴间 | 第119-122页 |
| 6.2 《希伯来圣经》的死后世界 | 第122-131页 |
| 6.2.1 希伯来人的本质——“Nephesh”与复活的关系 | 第122-126页 |
| 6.2.2 希伯来人的“Sheol”与“Obot”观 | 第126-131页 |
| 6.3 《太平经》丧葬之教义 | 第131-133页 |
| 6.4 希伯来人的丧葬礼仪 | 第133-139页 |
| 6.5 《太平经》与《希伯来圣经》对“死后世界”“丧葬”观点的异同 | 第139-143页 |
| 7 《希伯来圣经》与《太平经》善恶报应思想之比较 | 第143-156页 |
| 7.1 《太平经》的善恶报应理论 | 第143-148页 |
| 7.1.1 《太平经》独创的“承负”学说 | 第143-144页 |
| 7.1.2 承负说与《太平经》生死观的关系 | 第144页 |
| 7.1.3 人为罪过源头的承负 | 第144-145页 |
| 7.1.4 自然为罪过源头的承负 | 第145-146页 |
| 7.1.5 “皇天”、“道”与“承负”理论 | 第146-148页 |
| 7.2 《希伯来圣经》的善恶报应思想 | 第148-153页 |
| 7.2.1 耶和华对子民的神显模式 | 第148-149页 |
| 7.2.2 “宗族”的整体性报应思想 | 第149-150页 |
| 7.2.3 “非自然”的善恶报应 | 第150-151页 |
| 7.2.4 善恶报应的个人化 | 第151-152页 |
| 7.2.5 以西结先知对“整体报应”的否定 | 第152-153页 |
| 7.3 “承负”理论与《希伯来圣经》“报应”观的不同之处 | 第153-155页 |
| 结语 | 第155-156页 |
| 8 《希伯来圣经》与《太平经》的乌托邦思想之比较 | 第156-168页 |
| 8.1 《太平经》的天、地、人的乌托邦观 | 第157-159页 |
| 8.2 《太平经》的民族之间财富分配的乌托邦 | 第159-160页 |
| 8.3 《太平经》的人自身和谐的“乌托邦” | 第160-161页 |
| 8.4 《希伯来圣经》之弥赛亚观 | 第161-165页 |
| 8.4.1 “Shalom”的群体与完整性特征 | 第161-162页 |
| 8.4.2 “Shalom”与可实现的非乌托邦的理想状态 | 第162-163页 |
| 8.4.3 Shalom与乌托邦的关系 | 第163-165页 |
| 8.5 《先者书》与《太平经》共同的“乌托邦”目的 | 第165-167页 |
| 结语 | 第167-168页 |
| 结语 | 第168-170页 |
| 后记 | 第170-172页 |
| 参考文献 | 第172-178页 |
| 作者简介与在读期间科研成果 | 第178页 |
