| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-18页 |
| 一、 选题背景与研究意义 | 第9-10页 |
| 二、 国内外研究现状综述 | 第10-15页 |
| （一） 国外研究现状综述 | 第10-13页 |
| （二） 国内研究现状综述 | 第13-15页 |
| 三、 研究思路与方法 | 第15-16页 |
| 四、 本论文可能的创新点及不足 | 第16-18页 |
| 第一章 利奥波德大地伦理思想的形成 | 第18-29页 |
| 一、 大地伦理形成的时代背景 | 第18-20页 |
| （一） 利奥波德的生平 | 第18-19页 |
| （二） 美国的经济、社会背景 | 第19-20页 |
| 二、 大地伦理思想形成的科学背景 | 第20-25页 |
| （一） 哥白尼的宇宙观 | 第20-21页 |
| （二） 达尔文的生物、道德进化论 | 第21-22页 |
| （三） 新生生态学 | 第22-24页 |
| （四） 奥斯宾斯基的整体主义哲学 | 第24-25页 |
| 三、 大地伦理思想形成的文化传统 | 第25-26页 |
| （一） 梭罗的浪漫主义美学传统 | 第25页 |
| （二） 史怀泽“敬畏生命”的伦理学原则 | 第25-26页 |
| 四、 大地伦理思想形成的哲学依据 | 第26-29页 |
| （一） 价值论 | 第26-27页 |
| （二） 对“人类中心”的否定 | 第27-28页 |
| （三） 伦理学研究范围的拓展 | 第28-29页 |
| 第二章 利奥波德的《沙乡年鉴》及其大地伦理思想的特征 | 第29-34页 |
| 一、 利奥波德《沙乡年鉴》中大地伦理体系的主要内容 | 第29-32页 |
| （一） 大地共同体 | 第29-30页 |
| （二） 生态中心整体论 | 第30-31页 |
| （三） 多维度价值评价体系 | 第31页 |
| （四） 完整、稳定、美丽为原则的基本道德 | 第31-32页 |
| 二、 大地伦理思想的主要特征 | 第32-34页 |
| （一） 反潮流性 | 第32页 |
| （二） 创新性 | 第32-33页 |
| （三） 后现代性 | 第33-34页 |
| 第三章 大地伦理的理论价值和实践价值分析 | 第34-42页 |
| 一、 梭罗与利奥波德之自然观比较 | 第34-35页 |
| 二、 利奥波德与罗尔斯顿之自然价值观比较 | 第35-37页 |
| 三、 大地伦理的实践价值 | 第37-38页 |
| （一） 人类道德感的超越 | 第37-38页 |
| （二） 博物学修炼 | 第38页 |
| 四、 理论界对践行大地伦理的普遍设想 | 第38-40页 |
| （一） 树立尊重生命、敬畏自然的意识 | 第39页 |
| （二） 倡导回归自然、返璞归真的生活方式 | 第39页 |
| （三） 开展生态伦理教育 | 第39-40页 |
| 五、 利奥波德基金会推动大地伦理的实质性进展 | 第40-42页 |
| 第四章 学界对大地伦理的基本争论 | 第42-46页 |
| 一、 大地伦理思想遭到的质疑 | 第42页 |
| 二、 对事实和价值的批评和辩护 | 第42-43页 |
| 三、 对整体主义的批评及辩护 | 第43-44页 |
| 四、 克里考特的修正和发展 | 第44-46页 |
| 第五章 践行利奥波德大地伦理的意义 | 第46-52页 |
| 一、 大地伦理思想的生态意义 | 第46-48页 |
| （一） 大地伦理促使人类生态意识的觉醒 | 第46-47页 |
| （二） 大地伦理蕴含可持续发展理念 | 第47页 |
| （三） 大地伦理为构建生态文明提供伦理向导 | 第47-48页 |
| 二、 大地伦理思想的美学意义 | 第48-49页 |
| （一） 大地伦理促进新时代美学观念的转向 | 第48页 |
| （二） 大地伦理派生出生态文学批评 | 第48-49页 |
| （三） 大地伦理倡导诗意地栖居于大地 | 第49页 |
| 三、 大地伦理学的人学意义 | 第49-50页 |
| 四、 大地伦理对发展生态经济的启示 | 第50-52页 |
| （一） 价值观的转变 | 第50-51页 |
| （二） 哲学思维方式的转变 | 第51-52页 |
| 结论 | 第52-53页 |
| 参考文献 | 第53-56页 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 | 第56-57页 |
| 致谢 | 第57页 |