| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 附图 | 第7-14页 |
| 绪论 | 第14-40页 |
| 一、选题缘起与研究意义 | 第14-18页 |
| （一）选题缘起 | 第14-17页 |
| （二）研究意义 | 第17-18页 |
| 二、关于“社会生活史”的研究现状 | 第18-32页 |
| （一）基本概念界定 | 第18-22页 |
| （二）研究现状 | 第22-32页 |
| 三、研究方法及“田野”工作 | 第32-35页 |
| （一）村落社区的田野调查法 | 第32-34页 |
| （二）以访谈为主的“质性研究”法 | 第34-35页 |
| 四、研究思路及理论指导 | 第35-38页 |
| 五、论文结构及主要内容 | 第38-40页 |
| 第一章 打拉池：自然、历史、人口与民族 | 第40-65页 |
| 第一节 自然环境 | 第40-44页 |
| 一、地理位置及行政区划 | 第40-42页 |
| 二、气候特征及自然资源 | 第42-44页 |
| 第二节 历史：古道重镇 | 第44-62页 |
| 一、丝绸之路上的交通要道 | 第44-51页 |
| 二、古迹及主要地名介绍 | 第51-62页 |
| 第三节 人口与民族 | 第62-64页 |
| 一、人口构成 | 第62页 |
| 二、回汉杂居 | 第62-64页 |
| 小结 | 第64-65页 |
| 第二章 大动荡时代：国家权力的式微与地方权威的行动 | 第65-92页 |
| 第一节 1920年代的大灾难 | 第65-74页 |
| 一、1920 年前期的社会生活状况 | 第65-67页 |
| 二、民国九年（1920）大地震后政府的救济无力 | 第67-71页 |
| 三、民国十八年（1929）大饥馑后乡土精英的生成 | 第71-72页 |
| 四、逃难与投靠 | 第72-74页 |
| 第二节 1930—1949 年的打拉池 | 第74-91页 |
| 一、民国军政府强迫下的烟土经济 | 第74-76页 |
| 二、乡土精英的村庄治理 | 第76-88页 |
| 三、民国时期的回汉关系 | 第88-91页 |
| 小结 | 第91-92页 |
| 第三章 集体化时代：国家政治权威的社会控制 | 第92-109页 |
| 第一节 在国家权威主导下(1949-1978) | 第92-101页 |
| 一、毛泽东主席关怀下的回汉民族关系 | 第92-93页 |
| 二、从农村初级合作社到高级合作社时期 | 第93-94页 |
| 三、人民公社时期的大事件与村民的生活 | 第94-95页 |
| 四、国家对村民政治身份的重新界定 | 第95-101页 |
| 第二节 集体化时代的地方政治精英 | 第101-104页 |
| 一、一个区委书记的经历 | 第101-102页 |
| 二、一个公社革委会组长的故事 | 第102-103页 |
| 三、两个村大队书记的贡献 | 第103-104页 |
| 第三节 国家权威体制下的村民经济生活 | 第104-108页 |
| 一、1970-1978 年村民的生活状况 | 第104-105页 |
| 二、计划经济体制下的打拉池工程队 | 第105-106页 |
| 三、国家权威体制下的稀缺资源配置制度 | 第106-108页 |
| 小结 | 第108-109页 |
| 第四章 大变革时代：国家权威与地方权威共筑下的村民经济生活 | 第109-132页 |
| 第一节 政治经济精英的地方引领 | 第109-121页 |
| 一、1970 年代末期的“责任田承包”风波 | 第109-110页 |
| 二、1979-1990 年村民的生活状况 | 第110页 |
| 三、地方政治精英的村庄建设 | 第110-113页 |
| 四、地方经济精英的致富之路 | 第113-119页 |
| 五、打拉池的“隙缝经济” | 第119-121页 |
| 第二节 经济发展的十年(2000 年之后) | 第121-128页 |
| 一、政府的政策 | 第121页 |
| 二、发展的路径 | 第121-127页 |
| 三、“外生型”与“内源型”共生的经济发展模式 | 第127-128页 |
| 第三节 经济发展的困境 | 第128-131页 |
| 一、落空的煤矿集体所有权 | 第128页 |
| 二、不完善的股份制 | 第128-129页 |
| 三、屈胜煤矿矿难之后 | 第129页 |
| 四、后小煤窑时期打拉池居民的生计 | 第129-131页 |
| 小结 | 第131-132页 |
| 第五章 大变革时代：宗教权威的建构与民众的宗教生活 | 第132-172页 |
| 第一节 三山中的佛道寺庙及汉民的宗教活动 | 第132-139页 |
| 一、主要寺庙及道观 | 第132-137页 |
| 二、庙会及道教仪式活动 | 第137-139页 |
| 第二节“龙轿”信仰 | 第139-149页 |
| 一、道教信仰中的人神“对话”—“龙轿”问卜 | 第139-143页 |
| 二、“龙轿”信仰之社会功能 | 第143-146页 |
| 三、基于认同与权威建构的“龙轿”信仰 | 第146-147页 |
| 四、作为宗教和生活方式的“龙教”信仰 | 第147-149页 |
| 第三节“上九会” | 第149-158页 |
| 一、“上九会”概况 | 第149页 |
| 二、仪式准备 | 第149-150页 |
| 三、仪式过程 | 第150-156页 |
| 四、彰显宗教权威与传统文化的“上九会” | 第156页 |
| 五、仪式功能分析 | 第156-158页 |
| 第四节“黄箓大醮”之渡亡仪式 | 第158-167页 |
| 一、“黄箓大醮”概要 | 第158页 |
| 二、仪式准备 | 第158-159页 |
| 三、仪式过程 | 第159-165页 |
| 四、仪式功能分析 | 第165-167页 |
| 第五节 回民的宗教生活及宗教权威 | 第167-171页 |
| 一、打拉池清真寺 | 第167-168页 |
| 二、一年中的主要宗教活动 | 第168-171页 |
| 小结 | 第171-172页 |
| 第六章 大变革时代： 宗族家长权威的延续与民众的日常生活 | 第172-213页 |
| 第一节 婚姻与家庭中的权威与自主 | 第172-192页 |
| 一、结婚 | 第172-178页 |
| 二、生育观念中的权威与自主 | 第178-182页 |
| 三、家族观念与认同 | 第182-184页 |
| 四、社会性别视角下的妇女家庭地位 | 第184-192页 |
| 第二节 村民的建房及其象征体系 | 第192-198页 |
| 一、建房过程 | 第192-196页 |
| 二、生命观念与社会变迁在建房中的体现 | 第196页 |
| 三、堂屋的家具摆放及其象征意义 | 第196-198页 |
| 第三节“事死事生”的实践 | 第198-212页 |
| 一、回汉不同的丧葬仪式 | 第198-206页 |
| 二、风水权威的信仰 | 第206-209页 |
| 三、祖先权威的崇拜 | 第209-212页 |
| 小结 | 第212-213页 |
| 第七章 大转型时代：权威与自主互动中的村落社会发展 | 第213-239页 |
| 第一节 地方经济精英的权威解魅 | 第213-218页 |
| 一、依然萧条的打拉池煤炭业 | 第213-215页 |
| 二、打拉池的几次大规模融资 | 第215-216页 |
| 三、两位煤老板争夺资源的冲突 | 第216-218页 |
| 第二节 村落政治精英的权威危机 | 第218-221页 |
| 一、难于落实的镇长发展规划 | 第218-219页 |
| 二、村民眼中的村长、书记 | 第219-221页 |
| 第三节 村落宗教权威的复振 | 第221-226页 |
| 一、道教复振的人类学分析 | 第222-224页 |
| 二、宗教权威与村落社会的整合 | 第224-226页 |
| 第四节 地方知识精英的权威隐喻 | 第226-231页 |
| 一、逐渐升温中的打拉池教育 | 第226-228页 |
| 二、一个考上大学孩子的送行典仪 | 第228-231页 |
| 第五节 国家与地方行政权威互动下的社会发展实践 | 第231-237页 |
| 一、政府部门关于未来的规划 | 第231-232页 |
| 二、村落行政权威的未来发展规划 | 第232-235页 |
| 三、村民的文化自觉与自主行动 | 第235-237页 |
| 小结 | 第237-239页 |
| 结论 | 第239-248页 |
| 一、村庄变迁中的决定性变量与民众的自主性体现 | 第239-240页 |
| 二、从小地方到大社会：社会关系建构的“自我行动”逻辑 | 第240-242页 |
| 三、从微观叙事到宏观理论的反思 | 第242-244页 |
| 四、从权威依附到自主人生的发展 | 第244-248页 |
| 附录一 历史沿革 | 第248-252页 |
| 附录二 几个典型家户的百年生活 | 第252-266页 |
| 附录三 打拉池上九会醮筵功课表 | 第266-267页 |
| 附录四 渡亡醮筵功课表 | 第267-268页 |
| 附录五 | 第268-270页 |
| 附录六 | 第270-272页 |
| 参考文献 | 第272-280页 |
| 在学期间研究成果 | 第280-281页 |
| 致谢 | 第281-282页 |
