| 中文摘要 | 第1-9页 |
| ABSTRACT | 第9-13页 |
| 引言 | 第13-24页 |
| 第一章 《醒世姻缘传》的成书年代 | 第24-43页 |
| 第一节 廪生保结 | 第24-28页 |
| 第二节 提督山东学政 | 第28-36页 |
| 第三节 服装颜色 | 第36-38页 |
| 第四节 《红楼梦》、《姑妄言》和《醒世姻缘传》的关联 | 第38-43页 |
| 第二章 作者的画影图形 | 第43-62页 |
| 第一节 西周生的职业 | 第43-45页 |
| 第二节 西周生的仕途 | 第45-53页 |
| 第三节 西周生的阶级立场 | 第53-59页 |
| 第四节 西周生的年龄、政治立场及宗教意识 | 第59-62页 |
| 第三章 中国古代虐恋文学之冠 | 第62-107页 |
| 第一节 什么叫“虐恋文学” | 第62-64页 |
| 第二节 中国虐恋文学溯源 | 第64-69页 |
| 第三节 《金瓶梅》与《聊斋志异》——中国虐恋文学的初步发展 | 第69-76页 |
| 第四节 《醒世姻缘传》是中国古典虐恋文学之冠——虐恋文学的第二次发展 | 第76-79页 |
| 第五节 冤仇与情仇 | 第79-82页 |
| 第六节 狄希陈早期的受虐倾向 | 第82-83页 |
| 第七节 虐恋之始 | 第83-88页 |
| 第八节 虐恋之潮 | 第88-99页 |
| 第九节 虐恋之极 | 第99-107页 |
| 第四章 《醒世姻缘传》全景伦理道德体系 | 第107-157页 |
| 第一节 “西周生”的道德寓意 | 第107-110页 |
| 第二节 道家与道教 | 第110-123页 |
| 第三节 儒家伦理思想 | 第123-149页 |
| 第四节 佛教的功用 | 第149-157页 |
| 第五章 叙事艺术 | 第157-196页 |
| 第一节 作者在作品中的公开露面并扮演着“不死者” | 第157-160页 |
| 第二节 不同面孔的叙述人 | 第160-163页 |
| 第三节 “转换式内聚焦”和“多重式内聚焦” | 第163-173页 |
| 第四节 初始的“牛排式”结构与网状结构的结合 | 第173-179页 |
| 第五节 《醒世姻缘传》大结构中的“主线移位” | 第179-181页 |
| 第六节 叙事时间 | 第181-184页 |
| 第七节 “板块式”故事叙事微结构 | 第184-188页 |
| 第八节 联结与对比的结构方式及其他 | 第188-196页 |
| 第六章 《醒世姻缘传》故事编年 | 第196-223页 |
| 第七章 《醒世姻缘传》故事题录 | 第223-240页 |
| 参考文献 | 第240-246页 |
| 致谢 | 第246-248页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第248-249页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第249页 |
