| 引言 柏格森的风格 | 第1-41页 |
| 一 Berg／son：反抗者之子 | 第14-17页 |
| 二 一种哲学的奇特命运 | 第17-18页 |
| 三 风格 | 第18-22页 |
| 四 “我没有体系” | 第22-26页 |
| 五 哲学作为严格的科学 | 第26-30页 |
| 六 在二十世纪的哲学地图上：“我完全避免了德国文化的影响” | 第30-35页 |
| 七 “诞生着的柏格森……” | 第35-41页 |
| 上部 绵延之发现 | 第41-83页 |
| 第一章 意识的直接材料 | 第42-83页 |
| 第一节 意识与柏格森主义的诞生 | 第43-56页 |
| 一 作为科学的哲学 | 第45-47页 |
| 二 哲学和它的对象 | 第47-50页 |
| 三 意识——哲学——自我 | 第50-54页 |
| a、没有无意识 | 第50-51页 |
| b、自我 | 第51-54页 |
| 四 一种源初的融合 | 第54-56页 |
| 第二节 意识与绵延 | 第56-83页 |
| 一 强度的意义(数量与性质) | 第57-60页 |
| 二 多样性与绵延 | 第60-67页 |
| a、两种多样性 | 第61-63页 |
| b、两种绵延——两种时间 | 第63-65页 |
| c、两种自我 | 第65-67页 |
| 三 作为直接材料表现之自由 | 第67-69页 |
| 四 直接材料：我思，故我绵延 | 第69-83页 |
| a、我思，故我绵延 | 第70-71页 |
| b、直接材料：在现象学之内 | 第71-83页 |
| a)、“现象学”的尴尬 | 第72-74页 |
| b)、困难的直接材料——科学的僭越与语言的暴政 | 第74-77页 |
| c)、我们并不独自绵延 | 第77-83页 |
| 中部 世界之奠基 | 第83-178页 |
| 第二章 虚无与存在 | 第84-122页 |
| 第一节 世界之奠基 | 第84-85页 |
| 第二节 世界的直接材料 | 第85-100页 |
| 一 世界与物象 | 第85-93页 |
| a、image | 第85-89页 |
| b、物象、知觉与记忆 | 第89-91页 |
| c、物质 | 第91-93页 |
| 二 世界与绵延 | 第93-100页 |
| a、无机物与绵延 | 第95-96页 |
| b、有机物与绵延 | 第96-98页 |
| c、我们的绵延 | 第98-99页 |
| d、世界绵延与奠基 | 第99-100页 |
| 第三节 反对虚无 | 第100-122页 |
| 一 世界之存在 | 第100-102页 |
| 二 作为存在幽灵的虚无 | 第102-113页 |
| a、幽灵 | 第102-103页 |
| b、“存在”起源之奥秘 | 第103-105页 |
| c、虚无 | 第105-108页 |
| d、否定之虚无 | 第108-111页 |
| e、无与整 | 第111-112页 |
| f、作为幽灵的虚无 | 第112-113页 |
| 三 世界存在——肉身——奠基 | 第113-122页 |
| 第三章 同一与差异 | 第122-178页 |
| 第一节 从“一与多”到“差异” | 第123-141页 |
| 一 “一与多” | 第123-129页 |
| a、思维的电影机制 | 第124-125页 |
| b、“一”的哲学的诞生 | 第125-128页 |
| c、“一和多”与虚无 | 第128-129页 |
| 二 柏格森的“多” | 第129-130页 |
| a、柏格森的难题 | 第129-130页 |
| 三 超越一与多：差异的出场 | 第130-141页 |
| a、多与多样性 | 第130-132页 |
| b、La durée与les durées | 第132-136页 |
| c、整体与差异 | 第136-138页 |
| d、差异与三个对立的消解 | 第138-140页 |
| e、差异：一元论?二元论?多元 | 第140-141页 |
| 第二节 差异与记忆——本体论 | 第141-166页 |
| 一 两种记忆 | 第142-145页 |
| 二 记忆：双重运动 | 第145-158页 |
| a、记忆与大脑 | 第145-148页 |
| b、差异(一)：记忆的厚度 | 第148-150页 |
| c、差异(二)：共时与历时 | 第150-152页 |
| d、差异(三)：梦幻与行动 | 第152-156页 |
| e、身体的意义 | 第156-158页 |
| 三 本体论：记忆之存在 | 第158-166页 |
| a、无意识 | 第159-161页 |
| b、存在：存在=时间 | 第161-164页 |
| c、单纯与综合 | 第164-166页 |
| 第三节 世界奠基的完成 | 第166-178页 |
| 一 绵延的发现 | 第166-167页 |
| 二 世界绵延与奠基 | 第167-168页 |
| 三 本体论 | 第168-178页 |
| 下部 绵延之思 | 第178-273页 |
| 第四章 绵延地思 | 第179-273页 |
| 第一节 时间 | 第181-194页 |
| 一 物的时间——钟表时间 | 第182-184页 |
| 二 记忆的时间 | 第184-192页 |
| a、当前或现在——身体 | 第184-186页 |
| b、过去 | 第186-189页 |
| c、未来及其意义 | 第189-190页 |
| d、自我绵延 | 第190-192页 |
| 三 生命与宇宙的时间 | 第192-194页 |
| 第二节 直觉 | 第194-210页 |
| 一 直觉的“诞生” | 第195-198页 |
| 二 直觉：回到经验的起源 | 第198-204页 |
| a、良知：Le bon sens | 第198-199页 |
| b、直觉：“在经验的起源处寻找经验” | 第199-201页 |
| c、直觉：能动的融合 | 第201-204页 |
| 三 直觉与形而上学：扭转思维之方向 | 第204-207页 |
| a、直觉与形而上学 | 第204页 |
| b、绵延地思：扭转思维之方向 | 第204-206页 |
| c、直觉与隐语语言 | 第206-207页 |
| 四 直觉作为方法的意义 | 第207-210页 |
| a、精确性 | 第207-208页 |
| b、发现真正差异 | 第208页 |
| c、回到活的永恒 | 第208-209页 |
| d、区分哲学与科学 | 第209-210页 |
| 第三节 生命 | 第210-230页 |
| 一 生命与存在 | 第210-213页 |
| 二 生命与意识 | 第213-215页 |
| 三 生命冲动 | 第215-221页 |
| a、生命与物质 | 第216-217页 |
| b、生命冲动 | 第217-221页 |
| 四 创造与相对虚无 | 第221-226页 |
| a、上帝反对虚无 | 第221-222页 |
| b、绵延的“上帝” | 第222-223页 |
| c、创造与相对虚无 | 第223-224页 |
| d、时间与相对虚无 | 第224-225页 |
| e、上帝：EX NIHILO | 第225-226页 |
| 五 生命的“逻辑” | 第226-230页 |
| a、非空间性 | 第227-228页 |
| b、非线性 | 第228页 |
| c、非确定性 | 第228-229页 |
| d、非个体化 | 第229页 |
| e、非概念 | 第229-230页 |
| 第四节 自由 | 第230-273页 |
| 一 自由行动 | 第231-237页 |
| a、自由行动：布利丹的驴 | 第232-234页 |
| b、真正的自由行动与自由 | 第234-235页 |
| c、自由的程度 | 第235-237页 |
| 二 自由与良知 | 第237-240页 |
| a、非理性主义? | 第237-239页 |
| b、自由与良知 | 第239-240页 |
| 三 人：生命与自由 | 第240-242页 |
| 四 人之命运：封闭与开放 | 第242-273页 |
| a、封闭：人类之处境 | 第242-246页 |
| b、开放：创造之爱 | 第246-248页 |
| c、超人：生命政治之思 | 第248-253页 |
| d、生命的欢乐与乐观主义 | 第253-273页 |
| 结论：存在的呐喊 | 第273-281页 |
| 一 第一种呐喊 | 第273-276页 |
| 二 第二种呐喊 | 第276-277页 |
| 三 第三种呐喊 | 第277-281页 |
| 参考文献 | 第281-289页 |
| 后记 | 第289-292页 |
| 论文独创性声明 | 第292页 |
| 论文使用授权声明 | 第292页 |