| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-10页 |
| 1 绪论 | 第10-14页 |
| ·研究背景 | 第10页 |
| ·研究的目的、意义 | 第10-11页 |
| ·国内外研究状况分析 | 第11-12页 |
| ·研究的内容和方法 | 第12-14页 |
| 2 宗教旅游与佛教文化 | 第14-21页 |
| ·宗教旅游 | 第14-15页 |
| ·宗教旅游的涵义 | 第14页 |
| ·宗教教义的特征 | 第14-15页 |
| ·宗教旅游客源市场稳定 | 第14-15页 |
| ·宗教旅游重游率高 | 第15页 |
| ·宗教旅游生命周期长 | 第15页 |
| ·佛教文化与旅游活动 | 第15-21页 |
| ·佛教文化 | 第15-16页 |
| ·佛教旅游的发展 | 第16-17页 |
| ·佛教文化对旅游活动的吸引力 | 第17-18页 |
| ·佛教的开发性 | 第17页 |
| ·宗教文化性 | 第17-18页 |
| ·佛教园林的观赏性 | 第18页 |
| ·佛教的生态性 | 第18页 |
| ·佛教文化与民俗风情文化紧密结合 | 第18-21页 |
| 3 主题园的发展、特点及其规划 | 第21-29页 |
| ·主题园的概念和其发展状况 | 第21-22页 |
| ·主题园的类型 | 第22页 |
| ·大型主题园的特点 | 第22-23页 |
| ·特色鲜明 | 第22-23页 |
| ·投入高,占地规模大 | 第23页 |
| ·高门票、高消费,游客重游率较低 | 第23页 |
| ·生命周期的延长靠项目不断更新 | 第23页 |
| ·主题园的营造 | 第23-29页 |
| ·区位条件 | 第23-24页 |
| ·市场区位 | 第23-24页 |
| ·交通区位 | 第24页 |
| ·环境区位 | 第24页 |
| ·主题创意 | 第24-25页 |
| ·空间布局 | 第25-26页 |
| ·空间造型 | 第25页 |
| ·空间序列与流线系统 | 第25页 |
| ·空间组合 | 第25-26页 |
| ·设施规划 | 第26-27页 |
| ·游乐活动设施 | 第26页 |
| ·餐饮商业服务设施 | 第26页 |
| ·其他服务设施 | 第26-27页 |
| ·绿化景观 | 第27页 |
| ·道路交通规划 | 第27-28页 |
| ·营销策划与经营 | 第28-29页 |
| 4 佛教文化主题园 | 第29-56页 |
| ·佛教文化主题园的发展和特点 | 第29-33页 |
| ·佛教文化主题园的特点 | 第30-31页 |
| ·延续古代寺庙园林的特点,服务功能不断完善 | 第30页 |
| ·参加人数多,游客组成广泛,但仍以朝觐者为稳定的客源 | 第30页 |
| ·旅游活动内容的日趋多样化 | 第30-31页 |
| ·大型化、综合化方向发展 | 第31页 |
| ·佛教文化主题园与旅游活动的相互作用 | 第31-33页 |
| ·佛教文化主题园对旅游发展的促进作用 | 第32页 |
| ·旅游对佛教文化主题园发展的促进作用 | 第32-33页 |
| ·佛教文化主题园营造中所面临的主要问题 | 第33-36页 |
| ·佛教文化主题园中过度的商业化、城市化 | 第33-34页 |
| ·佛教文化主题园中盲目追求气势 | 第34页 |
| ·佛教文化主题园流于"符号化"——意境的缺失 | 第34-36页 |
| ·"重视整体,避免失衡"的缺失 | 第34-35页 |
| ·"境界幽远,物我交融"的缺失 | 第35-36页 |
| ·"立意在先,小中见大"的缺失 | 第36页 |
| ·"有机连续,有起有伏"的缺失 | 第36页 |
| ·佛教文化主题园营造所要遵循的原则 | 第36-38页 |
| ·维护历史文化原貌 | 第36页 |
| ·传承文化的原则 | 第36-37页 |
| ·传承佛教文化 | 第36-37页 |
| ·传承佛教园林意境的营造 | 第37页 |
| ·传承生态思想观 | 第37页 |
| ·与时俱进,可持续发展的原则 | 第37-38页 |
| ·佛教文化主题园延续了古代寺庙园林的造园要素 | 第38-42页 |
| ·寺庙园林的起源与发展 | 第38-39页 |
| ·佛教文化主题园延续了古代寺庙园林的造园要素 | 第39-42页 |
| ·雄伟壮丽的寺庙建筑 | 第39-41页 |
| ·清幽典雅的寺庙园林体系 | 第41-42页 |
| ·佛教文化主题园的营造 | 第42-56页 |
| ·选址条件 | 第42-43页 |
| ·主题园的选址条件 | 第42页 |
| ·寺庙的选址条件 | 第42-43页 |
| ·佛教文化主题园建筑的布局特点 | 第43-47页 |
| ·佛教文化主题园中寺庙建筑的总体布局特点 | 第43页 |
| ·前导区的主要建筑 | 第43-44页 |
| ·宗教活动区的主要建筑 | 第44-46页 |
| ·寺庙生活区的主要建筑 | 第46页 |
| ·园林游览部分的主要建筑 | 第46页 |
| ·旅游接待区的主要建筑 | 第46-47页 |
| ·佛教文化主题园植物配置的特点 | 第47-51页 |
| ·寺庙与植物的渊源 | 第47页 |
| ·佛教文化主题园植物选择的特点 | 第47-48页 |
| ·植物配置美学原则在佛教文化主题园中的应用 | 第48-49页 |
| ·佛教文化主题园植物的配置方式 | 第49-51页 |
| ·佛教文化主题园理水的特点 | 第51-53页 |
| ·佛教文化主题园与水景 | 第51页 |
| ·佛教文化主题园理水的方式 | 第51-53页 |
| ·佛教文化主题园掇山叠石的特点 | 第53-54页 |
| ·土石假山 | 第53-54页 |
| ·置石 | 第54页 |
| ·佛教文化主题园其他小品特点 | 第54-55页 |
| ·佛教文化主题园游览路线的特点 | 第55-56页 |
| 5 以海南三亚南山佛教文化旅游区为例剖析佛教文化主题园的营造 | 第56-86页 |
| ·三亚南山佛教文化旅游区概况 | 第56-57页 |
| ·营造背景 | 第56页 |
| ·区位与环境 | 第56页 |
| ·旅游发展状况 | 第56-57页 |
| ·选址分析与目标定位 | 第57-59页 |
| ·选址分析 | 第57-59页 |
| ·三亚是海南省重要的中心旅游城市和交通通信枢纽 | 第57页 |
| ·南山文化旅游区可与周边其他景区相联系 | 第57页 |
| ·佛教历史、传说等人文资源 | 第57-59页 |
| ·自然环境条件的优越 | 第59页 |
| ·目标定位 | 第59页 |
| ·三亚南山佛教文化旅游区的景点分区 | 第59-61页 |
| ·佛教文化区 | 第59页 |
| ·民俗文化区 | 第59页 |
| ·休闲文化区 | 第59-60页 |
| ·生态保护区 | 第60-61页 |
| ·南山佛教文化旅游区的日游人容量估算 | 第61-62页 |
| ·南山佛教文化旅游区的建筑布局 | 第62-69页 |
| ·文化宗教活动区的建筑布局 | 第62-67页 |
| ·宗教活动区 | 第62-64页 |
| ·寺庙生活区 | 第64-65页 |
| ·其他佛教文化区 | 第65-67页 |
| ·旅游服务接待区的建筑布局 | 第67-68页 |
| ·南山休闲会馆的建筑布局 | 第67-68页 |
| ·游客中心 | 第68页 |
| ·厕所 | 第68页 |
| ·小结 | 第68-69页 |
| ·南山佛教文化旅游区的园林 | 第69-79页 |
| ·景观序列的营造 | 第69页 |
| ·南山佛教文化旅游区的植物种植 | 第69-73页 |
| ·"五树六花"的广泛运用 | 第70页 |
| ·道路两旁的植物配置 | 第70页 |
| ·宗教活动区中的植物配置 | 第70-71页 |
| ·乡土树种的运用 | 第71-72页 |
| ·花坛的运用 | 第72页 |
| ·生态保护区树种 | 第72-73页 |
| ·小结 | 第73页 |
| ·掇山理水 | 第73页 |
| ·典故化成实景 | 第73-75页 |
| ·运用景观小品 | 第75-78页 |
| ·梵钟苑 | 第75-76页 |
| ·海上观音 | 第76-78页 |
| ·小结 | 第78-79页 |
| ·园林风格杂乱 | 第78页 |
| ·园林设计过度城市化 | 第78页 |
| ·园林设计过度城市化 | 第78-79页 |
| ·南山佛教文化旅游区游览路线 | 第79-81页 |
| ·道路系统架构 | 第79页 |
| ·游览路线的组织 | 第79-80页 |
| ·停车场 | 第80-81页 |
| ·南山佛教文化旅游区举办宗教法事和民俗活动内容丰富 | 第81-86页 |
| ·旅游项目策划内容 | 第83-86页 |
| ·观赏型项目策划 | 第83页 |
| ·参与型项目策划 | 第83-86页 |
| 6 结语 | 第86-88页 |
| 参考文献 | 第88-90页 |
| 个人简介 | 第90-91页 |
| 导师简历 | 第91-92页 |
| 致谢 | 第92页 |
