| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 目录 | 第10-15页 |
| 图表清单 | 第15-19页 |
| 第一章 绪论 | 第19-42页 |
| ·研究的缘起 | 第19-21页 |
| ·国内外相关研究综述 | 第21-31页 |
| ·明清城市史研究 | 第21-27页 |
| ·关于城市宗教信仰场所的研究 | 第27-29页 |
| ·中国佛教发展的社会背景演变 | 第29-31页 |
| ·研究意义 | 第31-34页 |
| ·学术意义 | 第31-32页 |
| ·实践意义 | 第32-34页 |
| ·研究的对象、范围及内容 | 第34-38页 |
| ·研究对象界定 | 第34-35页 |
| ·时空范围界定 | 第35-37页 |
| ·研究内容 | 第37-38页 |
| ·研究方法及框架 | 第38-41页 |
| ·研究方法 | 第38-40页 |
| ·研究框架 | 第40-41页 |
| ·本章小结 | 第41-42页 |
| 第二章 寺院的分布及其影响因素 | 第42-77页 |
| ·佛教在广州宗教史中的地位和影响 | 第42-45页 |
| ·清代之前广州佛教寺院的分布特征 | 第45-53页 |
| ·两晋-唐：散落城外，依山傍港 | 第45-46页 |
| ·南汉：遍布城外，东西南北 | 第46-51页 |
| ·宋元：城外散布，城内渗透 | 第51页 |
| ·明：老城稀少，东西郊众多 | 第51-53页 |
| ·清代广州佛教寺院所处的城市空间格局 | 第53-59页 |
| ·清代广州佛教寺院分布的主要区域 | 第59-67页 |
| ·白云山：广州第一高峰 | 第60-61页 |
| ·越秀山：名胜古迹众多 | 第61-62页 |
| ·内城东部：文化气息浓厚 | 第62-63页 |
| ·新城东部：城内外交通枢纽 | 第63-64页 |
| ·东关：城外慈善区域 | 第64页 |
| ·西关：新兴工商业及居住区 | 第64-66页 |
| ·珠江南岸沿江地带：繁华市廛 | 第66-67页 |
| ·基于 GIS 的清代广州佛教寺院分布影响因素分析 | 第67-75页 |
| ·自然环境 | 第68-70页 |
| ·人口分布状况 | 第70-72页 |
| ·衙署的分布 | 第72页 |
| ·城市商业格局 | 第72-74页 |
| ·城市交通状况 | 第74-75页 |
| ·本章小结 | 第75-77页 |
| 第三章 作为城市政治空间的佛教寺院 | 第77-125页 |
| ·清代广州佛教寺院发展的政治背景 | 第77-81页 |
| ·最高官仪之所----光孝寺 | 第81-91页 |
| ·光孝寺中的政治活动及其象征意义 | 第81-84页 |
| ·光孝寺的特征和优势 | 第84-91页 |
| ·官方外交场所----海幢寺 | 第91-103页 |
| ·海幢寺中的外交活动 | 第91-95页 |
| ·定点海幢寺的原因 | 第95-103页 |
| ·地方教化之地----大佛寺 | 第103-108页 |
| ·大佛寺中的教化活动 | 第103-105页 |
| ·大佛寺的地位成因 | 第105-108页 |
| ·地方官僚与佛教寺院的来往 | 第108-114页 |
| ·地方官僚对佛教寺院的扶持 | 第108-112页 |
| ·佛教寺院对地方官僚的迎合 | 第112-114页 |
| ·地方士绅与佛教寺院的互动 | 第114-123页 |
| ·士绅对佛教寺院的捐赠 | 第114-117页 |
| ·佛教寺院对地方士绅的庇护 | 第117-123页 |
| ·本章小结 | 第123-125页 |
| 第四章 作为城市经济空间的佛教寺院 | 第125-157页 |
| ·清代广州佛教寺院发展的社会经济基础 | 第125-135页 |
| ·清代广州社会经济概况 | 第125-129页 |
| ·清代广州经济空间格局 | 第129-135页 |
| ·寺院的消费 | 第135-139页 |
| ·寺院日常运作成本 | 第135-138页 |
| ·寺院建筑修建 | 第138-139页 |
| ·寺院的收入来源 | 第139-150页 |
| ·社会布施与捐赠 | 第139-141页 |
| ·寺院经营产业 | 第141-148页 |
| ·法事和法会 | 第148-150页 |
| ·对外通商的先行者----长寿寺 | 第150-155页 |
| ·长寿寺的城市区位及其周边环境 | 第150-152页 |
| ·长寿寺的通洋外贸活动 | 第152-153页 |
| ·长寿寺中的手工艺作坊 | 第153-155页 |
| ·本章小结 | 第155-157页 |
| 第五章 作为城市公共文化空间的佛教寺院 | 第157-194页 |
| ·清代广州佛教寺院发展的文化背景 | 第157-162页 |
| ·岭南鼎盛的禅宗文化 | 第157-159页 |
| ·儒释之间的互动 | 第159-162页 |
| ·寺院中的公共文教活动 | 第162-165页 |
| ·僧俗雅集场所----寺院园林 | 第165-178页 |
| ·僧俗雅集活动及其积极影响 | 第165-168页 |
| ·清代广州的寺院园林 | 第168-178页 |
| ·佛教寺院对城市文化的推动 | 第178-192页 |
| ·佛教寺院与清代广州的文学艺术发展 | 第178-182页 |
| ·佛教寺院与清代广州的书画艺术发展 | 第182-185页 |
| ·佛教寺院与清代广州的刻书业发展 | 第185-186页 |
| ·佛教寺院与清代广州的戏曲艺术发展 | 第186-188页 |
| ·佛教寺院与清代广州的对外文化交流 | 第188-190页 |
| ·佛教寺院与城市慈善活动 | 第190-192页 |
| ·本章小结 | 第192-194页 |
| 第六章 作为市民日常生活空间的佛教寺院 | 第194-220页 |
| ·宗教信仰功能 | 第194-206页 |
| ·日常的宗教功能 | 第194-198页 |
| ·岁时节庆的宗教色彩 | 第198-206页 |
| ·庙会庙市功能 | 第206-211页 |
| ·华林寺的城市区位及其周边环境 | 第207-209页 |
| ·华林寺的庙会及周边庙市 | 第209-211页 |
| ·游览玩乐功能 | 第211-214页 |
| ·社区中心功能 | 第214-218页 |
| ·城市标志物 | 第215-216页 |
| ·居民日常消遣 | 第216-218页 |
| ·社区服务 | 第218页 |
| ·本章小结 | 第218-220页 |
| 结论 | 第220-227页 |
| 1 本研究的结论 | 第220-224页 |
| ·佛教寺院是清代广州重要的公共活动场域 | 第220-221页 |
| ·佛教寺院的开放性和复合性是其发挥城市效应的基础和前提 | 第221-222页 |
| ·佛教寺院的物质存在反映了城市形态特征 | 第222页 |
| ·影响佛教寺院在城市公共生活中作用和地位的主要因素 | 第222-224页 |
| 2 本研究的创新点 | 第224-225页 |
| ·全面深刻理解佛教寺院在城市中存在的作用与意义 | 第224页 |
| ·从佛教寺院的独特视角对城市历史形态进行深入观察和研究 | 第224页 |
| ·运用现代数字技术，为城市历史形态研究以及后续的城市历史保护研究提供技术支撑 | 第224-225页 |
| 3 对进一步研究的展望 | 第225-227页 |
| 参考文献 | 第227-238页 |
| 附录 1 广州历代创建的寺院 | 第238-246页 |
| 附录 2 外国游客对于清代海幢寺总体格局的记述（正文 3.3.2 提及的历史文献） | 第246-247页 |
| 附录 3 释今释所撰《重修光孝寺大殿碑记》（正文 3.5.1 提及的历史文献） | 第247-248页 |
| 附录 4 广州知府刘庶所撰《重修大佛寺碑记》（正文 3.5.1 提及的历史文献） | 第248-249页 |
| 附录 5 释金释所撰《海幢寺乞米说》（正文 4.3.1 提及的历史文献） | 第249-250页 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 | 第250-251页 |
| 致谢 | 第251-253页 |
| 附件 | 第253页 |
