白族女性的本主信仰研究--以大理喜洲为例
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-9页 |
| 绪论 | 第9-12页 |
| ·选题缘起 | 第9页 |
| ·学术界关于白族女性本主信仰的研究现状 | 第9-10页 |
| ·白族女性研究情况 | 第9页 |
| ·本主信仰的研究情况 | 第9-10页 |
| ·本文研究的主要范畴 | 第10页 |
| ·创新与不足 | 第10-12页 |
| 1 生在喜洲：喜洲白族的生存情境 | 第12-16页 |
| ·喜洲的自然地理环境 | 第12页 |
| ·喜洲的历史文化积淀 | 第12-15页 |
| ·本土观念中的喜洲 | 第15-16页 |
| 2 “命运”的抗争：本主信仰的仪式空间 | 第16-21页 |
| ·本主信仰的仪式空间—本主庙 | 第16-17页 |
| ·本主庙的守护者—守庙人 | 第17-19页 |
| ·一般的守庙者 | 第17-18页 |
| ·“不一样的守庙人” | 第18-19页 |
| ·权力与信仰的争夺：九坛神庙的保卫战 | 第19-21页 |
| 3 地母的德性：本主信仰主体研究 | 第21-28页 |
| ·神性的人格与人格的神性 | 第21-22页 |
| ·重视人情人性的本主信仰 | 第21-22页 |
| ·闪烁着地母德性的信仰者 | 第22页 |
| ·本主信仰的主体参与者 | 第22-24页 |
| ·本主信仰对白族女性的功能审视 | 第24-28页 |
| ·本主信仰是喜洲白族女性留守的心理寄托 | 第24-25页 |
| ·本主信仰体现了白族女性个性解放的愿望 | 第25-26页 |
| ·本主信仰成全了喜洲白族女性一定的自主权 | 第26-28页 |
| 4 性别和谐：信仰组织的二元伦理结构 | 第28-40页 |
| ·本主信仰组织 | 第28-31页 |
| ·白族女性信仰组织—“莲池会” | 第28-29页 |
| ·白族男性信仰组织—“洞经会” | 第29-30页 |
| ·莲池会与洞经会两个民间组织的对比 | 第30-31页 |
| ·男性视域下的女性信仰主体 | 第31-33页 |
| ·白族妇女与本主祭祀仪式 | 第33-40页 |
| ·日常祭祀 | 第33-34页 |
| ·火把节的祭祀 | 第34-37页 |
| ·一场“表演式”的婚前拜本主仪式 | 第37-40页 |
| 5 结语与思考 | 第40-43页 |
| ·对一位白族女性个案研究的启示 | 第40-41页 |
| ·现代背景下本主信仰的走向 | 第41-43页 |
| ·本主信仰的传承和丰富 | 第41-42页 |
| ·本主信仰的娱乐化与表演化 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-45页 |
| 附录 | 第45-47页 |
| 致谢 | 第47-48页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第48-49页 |
