| 中文摘要 | 第3-7页 |
| Abstract | 第7-12页 |
| 绪论 | 第17-41页 |
| 一、研究背景、选题及其意义 | 第18-21页 |
| 二、研究内容与概念界定 | 第21-25页 |
| 三、研究方法 | 第25-27页 |
| 四、研究综述 | 第27-41页 |
| 第一章 医院社区的生态和运作 | 第41-72页 |
| 第一节 医院社区的定义：文化交织的多元社区 | 第42-46页 |
| 一、进入田野点 | 第42-45页 |
| 二、地方传统与多元文化 | 第45页 |
| 三、医院社区中多元文化与观念的交汇 | 第45-46页 |
| 第二节 X医院的生态与运作 | 第46-54页 |
| 一、X医院的院内布局 | 第47页 |
| 二、X医院的周边环境 | 第47-49页 |
| 三、X医院的特点与运作 | 第49-54页 |
| 第三节 Y藏医院的生态与运作 | 第54-65页 |
| 一、Y藏医院的院内布局 | 第55-58页 |
| 二、Y藏医院的周边环境 | 第58-61页 |
| 三、Y藏医院的特点与运作 | 第61-65页 |
| 第四节 医院社区中医患群体的认知与心态 | 第65-72页 |
| 一、患者及家属的心态 | 第65-67页 |
| 二、医护人员的心态 | 第67-70页 |
| 三、地方宗教文化对医患群体认知和心态的影响 | 第70-72页 |
| 第二章 文化与疾病认知：甲状腺疾病的多民族患者考察 | 第72-107页 |
| 第一节 文化与疾病认知 | 第72-84页 |
| 一、文化与西医的疾病认知 | 第72-76页 |
| 二、文化与中医的疾病认知 | 第76-78页 |
| 三、文化与民族医学的疾病认知 | 第78-83页 |
| 四、患者主位视角的疾病认知 | 第83-84页 |
| 第二节 患者主位视角：甲状腺疾病的门诊研究 | 第84-89页 |
| 一、甲状腺疾病 | 第85-86页 |
| 二、患者访谈 | 第86-88页 |
| 三、甲状腺疾病的患者主位视角疾病认知 | 第88-89页 |
| 第三节 社会生活、心理因素与患者主位视角的疾病认知 | 第89-107页 |
| 一、患者自我评估 | 第89-91页 |
| 二、疾病完全由社会生活、心理因素诱发的事例 | 第91-98页 |
| 三、疾病部分由社会生活、心理因素诱发的事例 | 第98-107页 |
| 第三章 藏族患者择医中的文化因素探析 | 第107-136页 |
| 第一节 宗教信仰因素对藏族患者择医的影响 | 第107-116页 |
| 一、择医 | 第107页 |
| 二、择医的本质是决策 | 第107-109页 |
| 三、宗教信仰与藏族患者的择医 | 第109-116页 |
| 第二节 医生和患者对打卦择医的看法 | 第116-120页 |
| 一、医生对打卦择医的看法 | 第116-119页 |
| 二、患者对打卦择医的看法 | 第119-120页 |
| 第三节 藏族患者打卦择医的差异表现 | 第120-136页 |
| 一、患者的内心矛盾 | 第122-123页 |
| 二、患者决策最终依从打卦结果 | 第123-127页 |
| 三、患者决策最终服从医生建议 | 第127-136页 |
| 第四章 治疗中的民族宗教文化与医患实践：藏族的事例 | 第136-176页 |
| 第一节 Y藏医院医生的做法 | 第136-145页 |
| 一、医生们的“早课” | 第136-139页 |
| 二、藏医特色治疗方法与民族文化 | 第139-142页 |
| 三、晚上熏香查房 | 第142-145页 |
| 第二节 患者及家属的做法 | 第145-160页 |
| 一、患者及家属在医院治疗时的做法 | 第146-150页 |
| 二、患者及家属在家乡的做法 | 第150-156页 |
| 三、急重症患者的“多点同步治疗” | 第156-160页 |
| 第三节 藏药制作与宗教信仰 | 第160-166页 |
| 一、制药的文化程序：药物加持 | 第161-163页 |
| 二、加持者的境界与药效 | 第163-165页 |
| 三、藏药制作期间的性别与性禁忌 | 第165-166页 |
| 第四节 藏族民族文化对医患关系的影响 | 第166-176页 |
| 一、藏医治疗方式对医患关系的影响 | 第167-169页 |
| 二、文化对患者观念的作用及其对医患关系的影响 | 第169-173页 |
| 三、藏族医德文化对医患关系的影响 | 第173-176页 |
| 第五章 宗教文化视角下患者疾病治疗的认知与实践：回族、撒拉族的事例 | 第176-218页 |
| 第一节 患者观点：疾病、健康与宗教文化密切相关 | 第177-187页 |
| 一、患者对疾病的理解与宗教文化相关联 | 第177-181页 |
| 二、礼拜和大小净对疾病预防及健康益处很大 | 第181-184页 |
| 三、举意和托靠非常重要 | 第184-187页 |
| 第二节 赛拜布：患者实践的多元性 | 第187-203页 |
| 一、寻医问药 | 第187-190页 |
| 二、做都哇、吹都哇和举乜贴 | 第190-195页 |
| 三、其他做法 | 第195-203页 |
| 第三节 多元归于一元：治愈与否都是真主的定然和拨派 | 第203-218页 |
| 一、医生的作用 | 第204-206页 |
| 二、认真行赛拜布 | 第206-210页 |
| 三、疾病治愈与否都是真主的拨派和定然 | 第210-218页 |
| 第六章 医患关系的多民族患者访谈与观察 | 第218-256页 |
| 第一节 患者的多元需求 | 第218-227页 |
| 一、患者的根本需求 | 第220-222页 |
| 二、患者的重要需求 | 第222-224页 |
| 三、患者的衍生需求 | 第224-227页 |
| 第二节 医生的多元需求 | 第227-236页 |
| 一、医生的根本需求 | 第228-229页 |
| 二、医生的重要需求 | 第229-232页 |
| 三、医生的衍生需求 | 第232-236页 |
| 第三节 医患供求关系中的对接障碍 | 第236-248页 |
| 一、技术、心理和经济层面的对接障碍 | 第237-241页 |
| 二、沟通和角色层面的对接障碍 | 第241-245页 |
| 三、道德和管理服务层面的对接障碍 | 第245-248页 |
| 第四节 医患相互理解的重要性 | 第248-256页 |
| 一、从认知看医患之间的相互理解 | 第248-251页 |
| 二、从诊疗情境看医患之间的相互理解 | 第251-253页 |
| 三、从医院管理制度看医患之间的相互理解 | 第253-256页 |
| 第七章 多民族语境下的疾痛叙事 | 第256-306页 |
| 第一节 疾痛与人生 | 第256-274页 |
| 一、作为苦痛的疾病：回族M阿姨的故事 | 第256-264页 |
| 二、曾经年轻的岁月：汉族M阿姨的病榻叙事 | 第264-271页 |
| 三、疾病的本质是苦难 | 第271-274页 |
| 第二节 七分精神三分病 | 第274-289页 |
| 一、心病难医：叛逆期的回族小姑娘 | 第274-281页 |
| 二、身不由己：一位土族教师的疾病 | 第281-287页 |
| 三、瘾好与疾病：要做“英雄”不要做“狗熊” | 第287-289页 |
| 第三节 道德也是一味药 | 第289-306页 |
| 一、孝亲：渴望孝顺的回族夫妇 | 第290-296页 |
| 二、齐家：一位打嗝的妻子 | 第296-299页 |
| 三、重德：医疗场域中的道德认同 | 第299-306页 |
| 结语 | 第306-324页 |
| 一、文化与疾病治疗关系的再思考 | 第306-311页 |
| 二、医患关系中文化调适的学术及实践价值 | 第311-317页 |
| 三、健康、医疗与文化研究的学术意义与时代贡献 | 第317-324页 |
| 附录 | 第324-328页 |
| 参考文献 | 第328-334页 |
| 在学期间的研究成果 | 第334-335页 |
| 致谢 | 第335页 |
