| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 第一章 绪论 | 第8-14页 |
| ·选题背景及研究意义 | 第8-11页 |
| ·选题背景 | 第8-10页 |
| ·研究意义 | 第10-11页 |
| ·国内外研究现状及思路 | 第11-12页 |
| ·研究现状 | 第11-12页 |
| ·研究思路 | 第12页 |
| ·研究方法与本文创新 | 第12-14页 |
| ·研究方法 | 第12-13页 |
| ·本文创新 | 第13-14页 |
| 第二章 儒家“忠孝观”的基本思想 | 第14-25页 |
| ·儒家“忠孝观”的形成与发展 | 第14-19页 |
| ·先秦：“忠孝观”的初步形成 | 第14-16页 |
| ·两汉：“忠孝观”的基本成型 | 第16-18页 |
| ·宋明：“忠孝观”的后续发展 | 第18-19页 |
| ·儒家“忠孝观”的主要内容 | 第19-23页 |
| ·儒家“忠”的核心思想 | 第19-21页 |
| ·儒家“孝”的基本内容 | 第21-23页 |
| ·儒家“忠孝观”的主要特点 | 第23-25页 |
| ·“家国同构”的等级制度 | 第23-24页 |
| ·具有非常鲜明的人伦关系的现实性 | 第24-25页 |
| 第三章 中国伊斯兰教“忠孝观” | 第25-34页 |
| ·中国伊斯兰教“忠孝观”的形成 | 第25-27页 |
| ·中国伊斯兰教“忠孝观”的内容 | 第27-31页 |
| ·忠主是中国伊斯兰教“忠孝观”的核心 | 第27-28页 |
| ·孝亲是中国伊斯兰教忠主核心的具体表现 | 第28-31页 |
| ·中国伊斯兰教“忠孝观”的主要特点 | 第31-34页 |
| ·中国伊斯兰教忠孝观突出了众人平等的思想 | 第31-32页 |
| ·中国伊斯兰教“忠孝观”凸显了浓重的宗教氛围 | 第32-34页 |
| 第四章 儒家和中国伊斯兰教“忠孝观”的异同 | 第34-49页 |
| ·儒家和中国伊斯兰教“孝”的相通性 | 第34-39页 |
| ·养亲 | 第34-35页 |
| ·敬亲 | 第35-36页 |
| ·谏亲 | 第36-37页 |
| ·爱亲 | 第37-38页 |
| ·善始全终 | 第38-39页 |
| ·儒家和中国伊斯兰教“忠”的差异性 | 第39-42页 |
| ·儒家和中国伊斯兰教具有绝对不同的“忠”的对象 | 第39-40页 |
| ·二者具有不同“忠”的顺序 | 第40-42页 |
| ·它们“忠”的目的不同 | 第42页 |
| ·儒家对中国伊斯兰教“忠孝观”的影响 | 第42-49页 |
| ·中国伊斯兰教接受儒家影响的必然性 | 第43-44页 |
| ·儒家对中国伊斯兰教的渗透和影响 | 第44-49页 |
| 第五章 儒家和中国伊斯兰教“忠孝观”融合的历史作用和现实意义 | 第49-58页 |
| ·儒家和中国伊斯兰教“忠孝观”融合的历史作用 | 第49-53页 |
| ·推动了伊斯兰教本土化、民族化的进程 | 第49-51页 |
| ·形成了“忠君忠主”思想 | 第51-52页 |
| ·丰富了中国的传统文化 | 第52-53页 |
| ·儒家和中国伊斯兰教“忠孝观”融合的现实意义 | 第53-58页 |
| ·在穆斯林中形成了强烈的爱国爱教思想 | 第53-55页 |
| ·有助于社会主义和谐社会的建设 | 第55-56页 |
| ·融洽了中国穆斯林和各民族的关系 | 第56-58页 |
| 结束语 | 第58-59页 |
| 参考文献 | 第59-61页 |
| 在学期间的研究成果 | 第61-62页 |
| 致谢 | 第62页 |