论刘再复的《红楼梦》研究
| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-12页 |
| 绪论 | 第12-17页 |
| 第一节 研究的理论意义与学术价值 | 第12页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第12-16页 |
| 第三节 研究思路与方法 | 第16-17页 |
| 第一章 刘再复《红楼梦》研究的建设性成果 | 第17-31页 |
| 第一节 新方法的提出 | 第17-19页 |
| 一. 区别于“论”“辨”的“悟” | 第17-18页 |
| 二. “悟”与“论”“议”的结合 | 第18页 |
| 三. 禅宗对“悟证”法的启迪 | 第18-19页 |
| 第二节 多视角的观照 | 第19-29页 |
| 一. 美学视角 | 第19-21页 |
| 二. 女性视角 | 第21-22页 |
| 三. 文化视角 | 第22-23页 |
| 四. 哲学视角 | 第23-28页 |
| 五. 宗教视角 | 第28-29页 |
| 第三节 新成果的诞生 | 第29-31页 |
| 一. 悲剧与荒诞剧共生 | 第29-30页 |
| 二. 第三类宗教的假设 | 第30页 |
| 三. 人性孤本的建构 | 第30-31页 |
| 四. 哲学内涵的挖掘 | 第31页 |
| 第二章 刘再复《红楼梦》研究成果的理论来源 | 第31-39页 |
| 第一节 个体生命体验的渗透 | 第31-32页 |
| 一. 出于生命与灵魂需求的阅读 | 第31-32页 |
| 二. 感悟“第二人生”的启示录 | 第32页 |
| 第二节 中华文化精髓的浸染 | 第32-34页 |
| 一. “六经” | 第32-33页 |
| 二. 儒释道 | 第33-34页 |
| 第三节 西方文艺理论的熏陶 | 第34-38页 |
| 一. “三论”的提出 | 第34-36页 |
| 二. “存在论”的开拓 | 第36-37页 |
| 三. 忏悔意识 | 第37-38页 |
| 第四节 中西优秀文化的融通 | 第38-39页 |
| 一. 从“关注现代”到“迈回古典” | 第38-39页 |
| 二. 对中西方文化精髓融通的高度驾驭力 | 第39页 |
| 第三章 刘再复与其他作家的《红楼梦》研究比较 | 第39-48页 |
| 第一节 总体比较 | 第39-41页 |
| 一. 相似处 | 第40页 |
| 二. 不同处 | 第40-41页 |
| 第二节 针对某些相同情节各自解读的比较 | 第41-47页 |
| 一. 对《红楼梦》中“死”的描写 | 第41-43页 |
| 二. 对宝玉挨打事件的认知 | 第43-44页 |
| 三. 对贾宝玉这一形象的分析 | 第44-45页 |
| 四. 对钗黛两个人物的看法 | 第45-46页 |
| 五. 对秦可卿这一形象的定位 | 第46-47页 |
| 第三节 余论与启迪 | 第47-48页 |
| 第四章 刘再复《红楼梦》研究的价值及局限 | 第48-55页 |
| 第一节 刘再复《红楼梦》研究的价值 | 第49-53页 |
| 一. “悟证”法提出的意义及影响 | 第49-50页 |
| 二. 多视角融合的启示 | 第50-51页 |
| 三. 对红学研究的意义 | 第51-53页 |
| 第二节 刘再复《红楼梦》研究的局限 | 第53-55页 |
| 一. 缺乏“实证”观照造成研究对象不稳定 | 第53页 |
| 二. 涉略红学研究著作的广度有限 | 第53页 |
| 三. 审美批判距离感的缺乏 | 第53-55页 |
| 结语 | 第55-56页 |
| 参考文献 | 第56-57页 |
| 致谢 | 第57-58页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第58页 |
