| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 引言 | 第7页 |
| 第一部分 自然法概述 | 第7-12页 |
| 一、古希腊罗马时代的自然法学 | 第7-8页 |
| 二、中世纪的自然法学 | 第8-10页 |
| 三、从神性回归理性的古典自然法学 | 第10-11页 |
| 四、劫后重生的新自然法学 | 第11-12页 |
| 第二部分 自然法的法治理念 | 第12-44页 |
| 一、自然法学派法律至上的法治理念 | 第13-23页 |
| (一) 自然主义自然法的法律至上的理念 | 第14-17页 |
| 1、从自然崇拜到法的崇拜 | 第14页 |
| 2、从哲学王的统治到法的统治——柏拉图的转变 | 第14-15页 |
| 3、法治应当优于一人之治——亚里士多德法律至上的理念 | 第15-17页 |
| (二) 中世纪神学自然法学对法律至上理念的追求 | 第17-20页 |
| 1、法制文明的衰落及新的载体的出现 | 第17页 |
| 2、上帝之城里的法律至上理念 | 第17-18页 |
| 3、世俗社会里国王服从法律的观念的产生 | 第18-19页 |
| 4、从教权与王权的博弈与相互妥协到法律至上的观念 | 第19-20页 |
| (三) 古典自然法学中法律至上的法治理念 | 第20-22页 |
| 1、格老秀斯的自然法至上的理念 | 第20-21页 |
| 2、作为自由保障条件的法律至上 | 第21-22页 |
| 3、洛克的法律至上的观念 | 第22页 |
| (四) 新自然法的法律至上的理念——对至上的法律的本体性反思 | 第22-23页 |
| 二 自然法学的良法法治理念 | 第23-33页 |
| (一) 古代自然法的良法理念 | 第23-26页 |
| 1、亚里斯多德的良法理念——自然主义自然法学的角度 | 第23-25页 |
| 2 西塞罗的良法观念 | 第25-26页 |
| (二) 神学自然法的良法理念 | 第26-27页 |
| (三) 近代自然法学的良法理念——人文主义的角度 | 第27-33页 |
| 1、符合自然法——格老秀斯的良法观 | 第28-29页 |
| 2、保障天赋人权和自由——斯宾诺莎的良法观 | 第29页 |
| 3、为人民所需的清晰明确的法律——霍布斯的良法观 | 第29-30页 |
| 4、保障人的自然权利——洛克的良法观 | 第30-31页 |
| 5、体现“法的精神”——孟德斯鸠的良法观 | 第31-32页 |
| 6、法律乃是公意的行为——卢梭的良法观 | 第32-33页 |
| 三 自然法学的分权制衡法治理念 | 第33-39页 |
| (一) 自然法分权理论的萌芽——古希腊罗马的混合均衡政体思想与实践 | 第34-35页 |
| (二) 近代自然法分权制衡理论的发展——从洛克两权分立到孟德斯鸠的权分立制衡 | 第35-38页 |
| 1、洛克的两权分立理论——近代分权理论的开创 | 第36页 |
| 2、孟德斯鸠的三权分立与制衡——近代分权理论的奠基 | 第36-38页 |
| (三) 近代美国自然法学中的分权制衡理论——走向完善的分权理论 | 第38-39页 |
| 1、潘恩的分权思想 | 第38页 |
| 2、联邦党人的分权制衡思想与制度设计 | 第38-39页 |
| 四 自然法学的服从法律的法治理念 | 第39-44页 |
| (一) 服从法律才能保证多数人的幸福——苏格拉底的理由 | 第40页 |
| (二) 服从法律重在官吏守法——柏拉图的观点 | 第40-41页 |
| (三) 服从良法从国民教育入手——亚里斯多德的观点 | 第41页 |
| (四) 服从法律是公民的天职——斯宾诺莎的理由 | 第41-42页 |
| (五) 服从法律就是对自己意志的服从——卢梭的社会契约和公意理念 | 第42-44页 |
| 第三部分 自然法法治理念对中国法治建设的启示 | 第44-56页 |
| 一、制定良法是法治建设的外在前提和基础 | 第44-50页 |
| (一) 自然法良法理念的实质 | 第45页 |
| (二) 我国立法现状的分析 | 第45-48页 |
| (三) 良法体系的构建之路 | 第48-50页 |
| 二 培育法律信仰是法治建设进程中的观念要件 | 第50-56页 |
| (一) 法律信仰是法治的理念基础 | 第50-51页 |
| (二) 缺乏法律信仰产生的本土资源是制约我国法治建设的主要观念障碍 | 第51-52页 |
| (三) 法律信仰的培育 | 第52-56页 |
| 结束语 | 第56-57页 |
| 参考文献 | 第57-59页 |
| 后记 | 第59页 |
