| 摘要 | 第5-7页 |
| ABSTRACT | 第7-9页 |
| 第1章 绪论 | 第13-23页 |
| 1.1 问题的缘起 | 第13-14页 |
| 1.2 国内外研究现状综述 | 第14-21页 |
| 1.2.1 国外研究现状 | 第14-16页 |
| 1.2.2 国内研究现状 | 第16-21页 |
| 1.3 论文的结构安排 | 第21-22页 |
| 1.4 论文研究的可能创新点 | 第22-23页 |
| 第2章 黑格尔对宗教的思辨理性化批判 | 第23-53页 |
| 2.1 德国古典哲学以来的宗教批判思想 | 第23-38页 |
| 2.1.1 近代宗教史哲学批判的理论成就与困境 | 第23-30页 |
| 2.1.2 康德理性神学中的宗教史批判 | 第30-34页 |
| 2.1.3 费希特和谢林“绝对”哲学中的上帝观 | 第34-37页 |
| 2.1.4 黑格尔思辨哲学宗教史批判的“出场” | 第37-38页 |
| 2.2 黑格尔对基督教义内容的辩证理性诠释 | 第38-49页 |
| 2.2.1 基督教的历史发展是“绝对精神”的宗教表象 | 第39-45页 |
| 2.2.2 “三位一体”与“绝对精神”辩证逻辑演绎 | 第45-49页 |
| 2.3 黑格尔宗教批判的结果 | 第49-53页 |
| 2.3.1 宗教历史的理性化 | 第50页 |
| 2.3.2 思辨理性的宗教化 | 第50-51页 |
| 2.3.3 对黑格尔宗教哲学的理解分化与“左派”出场 | 第51-53页 |
| 第3章 青年黑格尔派宗教史批判与理性唯心史观的确立 | 第53-78页 |
| 3.1 施特劳斯的以“普遍信念”为根据的宗教史理性净化 | 第53-59页 |
| 3.1.1 施特劳斯的“普遍信念”是“绝对精神”的客观化 | 第54-56页 |
| 3.1.2 施特劳斯宗教史的理性主义还原 | 第56-59页 |
| 3.2 鲍威尔的以“自我意识”为基石的历史观建构 | 第59-63页 |
| 3.2.1 鲍威尔的“自我意识”是“绝对精神”的主观化 | 第60-62页 |
| 3.2.2 鲍威尔“自我意识”为基石的历史观建构 | 第62-63页 |
| 3.3 费尔巴哈的以“类”为本质的唯心史观确立 | 第63-72页 |
| 3.3.1 “绝对精神”人本化的“类本质” | 第63-65页 |
| 3.3.2 宗教史的秘密就是人的秘密 | 第65-68页 |
| 3.3.3 宗教史向人“类本质”史还原 | 第68-72页 |
| 3.4 施蒂纳的以“自我”为根基的唯心史观诠释 | 第72-78页 |
| 3.4.1 “唯一者”对于“类”和“绝对精神”的破解 | 第72-74页 |
| 3.4.2 宗教史与人类史的“自我”根据考察 | 第74-75页 |
| 3.4.3 人类历史向现实个体发展史的回归 | 第75-78页 |
| 第4章 青年黑格尔派宗教史理性批判的逻辑发展 | 第78-98页 |
| 4.1 宗教史批判中的理性还原逻辑 | 第78-85页 |
| 4.1.1 施特劳斯：从宗教史向犹太民族史的理性还原 | 第78-79页 |
| 4.1.2 鲍威尔：从基督教史向世界历史的理性还原 | 第79-81页 |
| 4.1.3 费尔巴哈：从宗教史向人性历史的理性还原 | 第81-83页 |
| 4.1.4 施蒂纳：从宗教史向个体发展史的理性还原 | 第83-85页 |
| 4.2 宗教史批判中上帝“人本化”的逻辑 | 第85-91页 |
| 4.2.1 施特劳斯：向历史中的人回归 | 第85-87页 |
| 4.2.2 鲍威尔：向绝对化的自我意识回归 | 第87-88页 |
| 4.2.3 费尔巴哈：向人的类本质回归 | 第88-89页 |
| 4.2.4 施蒂纳：向现实中的个体回归 | 第89-91页 |
| 4.3 宗教史批判中人类历史解放的逻辑 | 第91-98页 |
| 4.3.1 施特劳斯：犹太民族的理性解放之路 | 第91-93页 |
| 4.3.2 鲍威尔：“自我意识”最终实现的人类精神解放之路 | 第93-94页 |
| 4.3.3 费尔巴哈：“爱的宗教”的人类救赎之路 | 第94-95页 |
| 4.3.4 施蒂纳：利己主义的“自我”实现之路 | 第95-98页 |
| 第5章 青年黑格尔派宗教史批判的理论意义 | 第98-113页 |
| 5.1 青年黑格尔派宗教史批判与马克思唯物史观变革 | 第98-110页 |
| 5.1.1 宗教史理性批判与唯心史观的形成 | 第98-103页 |
| 5.1.2 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判 | 第103-106页 |
| 5.1.3 马克思唯物史观的确立 | 第106-110页 |
| 5.2 研究青年黑格尔派宗教史批判的理论价值 | 第110-113页 |
| 5.2.1 有利于深化和推动对马克思唯物史观的理解 | 第110-111页 |
| 5.2.2 有利于将青年黑格尔派作为进入马克思哲学“中介”的再认识 | 第111-113页 |
| 参考文献 | 第113-128页 |
| 致谢 | 第128-129页 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第129-130页 |
