荀子与韩非人性论比较研究
| 中文摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 绪论 | 第9-13页 |
| 一、课题研究的目的 | 第9-10页 |
| (一)问题的提出 | 第9页 |
| (二)研究的目的 | 第9-10页 |
| 二、课题研究的意义 | 第10-11页 |
| (一)理论意义 | 第10页 |
| (二)现实意义 | 第10-11页 |
| 三、同类课题研究现状 | 第11-12页 |
| 四、发展趋势 | 第12-13页 |
| 第一章 先秦人性论的提出 | 第13-23页 |
| 第一节 先秦人性论产生的社会背景 | 第13-15页 |
| 一、私有制的产生与兴起 | 第13-14页 |
| 二、诸侯争霸的政治格局 | 第14页 |
| 三、士大夫阶层的产生与兴起 | 第14-15页 |
| 第二节 先秦人性论产生的文化背景 | 第15-18页 |
| 一、礼乐文化的产生与兴起 | 第16页 |
| 二、“百家争鸣”的学术氛围 | 第16-18页 |
| 三、稷下学宫的文化交流 | 第18页 |
| 第三节 先秦人性论的主要观点 | 第18-23页 |
| 一、人性无善无恶论 | 第18-19页 |
| 二、自然人性论 | 第19-20页 |
| 三、性善论 | 第20-21页 |
| 四、性恶论 | 第21-23页 |
| 第二章 荀韩人性论的基本内容 | 第23-38页 |
| 第一节 荀子的性恶论 | 第23-28页 |
| 一、性伪之分 | 第23-25页 |
| 二、涂之人可以为禹 | 第25-26页 |
| 三、明分使群 | 第26-28页 |
| 第二节 韩非的人性论 | 第28-33页 |
| 一、非善非恶的自然人性 | 第28-30页 |
| 二、人性不可变 | 第30-31页 |
| 三、韩非的非道德主义 | 第31-33页 |
| 第三节 韩非人性论对荀子人性论的继承与发展 | 第33-38页 |
| 一、继承 | 第33-35页 |
| 二、发展 | 第35-38页 |
| 第三章 荀韩人性论的差异 | 第38-53页 |
| 第一节 人性论的理论基础不同 | 第38-41页 |
| 一、荀子：天人相分 | 第38-40页 |
| 二、韩非：道理相应的天道观 | 第40-41页 |
| 第二节 人性论的价值取向不同 | 第41-45页 |
| 一、荀子：循礼成德 | 第41-43页 |
| 二、韩非：以刑去刑 | 第43-45页 |
| 第三节 对性善论的批判不同 | 第45-49页 |
| 一、荀子：批判性善,强调礼法 | 第45-47页 |
| 二、韩非：立足人性,宣扬法制 | 第47-49页 |
| 第四节 提出人性论的目的不同 | 第49-53页 |
| 一、荀子：突出道德教化的作用 | 第49-50页 |
| 二、韩非：维护君主专制统治 | 第50-53页 |
| 第四章 荀韩人性论对当代的启示 | 第53-60页 |
| 第一节 无规矩不成方圆 | 第53-56页 |
| 一、以道德为主的规矩社会 | 第53-54页 |
| 二、以法律为主的规矩社会 | 第54-56页 |
| 第二节 社会秩序的重建 | 第56-60页 |
| 一、秩序重建的原因 | 第56-58页 |
| 二、秩序重建的措施 | 第58-60页 |
| 总结 | 第60-61页 |
| 参考文献 | 第61-64页 |
| 致谢 | 第64页 |
