卡西尔人学理论研究
| 致谢 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-7页 |
| ABSTRACT | 第7-8页 |
| 1 引言 | 第11-17页 |
| 1.1 研究背景 | 第11-12页 |
| 1.2 研究意义 | 第12-14页 |
| 1.3 研究综述 | 第14-15页 |
| 1.4 研究方法与创新之处 | 第15-17页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第15页 |
| 1.4.2 创新之处 | 第15-17页 |
| 2 卡西尔人学思想的理论渊源 | 第17-23页 |
| 2.1 对德国新人文主义思想的吸收 | 第17-20页 |
| 2.2 对马堡学派的肯定和超越 | 第20-21页 |
| 2.3 对弗赖堡学派的批判和吸收 | 第21-23页 |
| 3 卡西尔人学思想的内涵 | 第23-33页 |
| 3.1 人:符号化的动物 | 第23-26页 |
| 3.1.1 人是一种符号的存在者 | 第23-24页 |
| 3.1.2 人是特定时空的存在者 | 第24-25页 |
| 3.1.3 人是自由世界的存在者 | 第25-26页 |
| 3.2 文化:符号化的世界 | 第26-28页 |
| 3.2.1 人的符号 | 第26-27页 |
| 3.2.2 人的符号时空 | 第27页 |
| 3.2.3 人的可能性世界 | 第27-28页 |
| 3.3 符号形式在自由世界的体现 | 第28-33页 |
| 3.3.1 神话 | 第28-29页 |
| 3.3.2 语言 | 第29-30页 |
| 3.3.3 艺术 | 第30-31页 |
| 3.3.4 历史 | 第31页 |
| 3.3.5 科学 | 第31-33页 |
| 4 卡西尔人学思想的评价 | 第33-40页 |
| 4.1 卡西尔人学思想的贡献 | 第33-36页 |
| 4.1.1 实现了理性批判向文化批判的转变 | 第33-34页 |
| 4.1.2 推进了马克思主义哲学及人学理论的发展 | 第34-35页 |
| 4.1.3 深化了人类的自我认识 | 第35-36页 |
| 4.1.4 开辟了人的研究的新视角和新方法 | 第36页 |
| 4.2 卡西尔人学思想的局限性 | 第36-40页 |
| 4.2.1 缺乏现实的基础 | 第37页 |
| 4.2.2 缺乏开阔的视野 | 第37-38页 |
| 4.2.3 缺乏有力的说明 | 第38页 |
| 4.2.4 夸大了人的主观精神 | 第38-40页 |
| 5 卡西尔人学思想的现实意义 | 第40-45页 |
| 5.1 促进人的自觉和文化自觉 | 第40页 |
| 5.2 完善社会发展理念和实践 | 第40-41页 |
| 5.3 提高思想文化建设的水平 | 第41-42页 |
| 5.4 激发人类生存状态的反思 | 第42-43页 |
| 5.5 推进现代人的培育和发展 | 第43-45页 |
| 参考文献 | 第45-47页 |
| 附录 A | 第47-48页 |
| 索引 | 第48-49页 |
| 作者简历及攻读硕士/博士学位期间取得的研究成果 | 第49-51页 |
| 学位论文数据集 | 第51页 |
