| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 第1章 绪论 | 第9-13页 |
| 1.1 研究意义和价值 | 第9页 |
| 1.2 研究现状及分析 | 第9-11页 |
| 1.3 研究思路 | 第11页 |
| 1.4 研究创新及不足之处 | 第11-13页 |
| 第2章 形神观溯源 | 第13-23页 |
| 2.1 形神观念的起源 | 第13-17页 |
| 2.1.1 “形”的本义 | 第13页 |
| 2.1.2 “神”的本义 | 第13-15页 |
| 2.1.3 先秦道家对“形”与“神”结合的影响 | 第15-17页 |
| 2.2 先秦儒家对形神观生成的影响 | 第17-19页 |
| 2.3 先秦鬼神论对形神观发展的影响 | 第19-23页 |
| 2.3.1 孔子的鬼神观 | 第19-20页 |
| 2.3.2 墨子的鬼神观 | 第20-22页 |
| 2.3.3 鬼神观在当时的社会价值 | 第22-23页 |
| 第3章 汉代形神观的发展 | 第23-31页 |
| 3.1 以“精气”论“形神” | 第23-27页 |
| 3.1.1 “精气”说的产生 | 第23-24页 |
| 3.1.2 “精气”说“神主形从”的形神观 | 第24-25页 |
| 3.1.3 “精气”说引发的形神二元论 | 第25页 |
| 3.1.4 “精气”对“形”的影响 | 第25-27页 |
| 3.2 “薪火”与“烛火”论“形神” | 第27-29页 |
| 3.2.1 从“薪火”到“烛火” | 第27-28页 |
| 3.2.2 “烛火之喻”的理论缺陷 | 第28-29页 |
| 3.3 以“火光”论“形神” | 第29-31页 |
| 3.3.1 从“烛火之喻”到“火光之喻” | 第29-30页 |
| 3.3.2 以“精气”说为基础的“囊橐之喻” | 第30-31页 |
| 第4章 魏晋南北朝时期形神观与佛教的结合 | 第31-38页 |
| 4.1 佛教“法性”与“灵”对形神观的影响 | 第31-33页 |
| 4.1.1 “法性”对“形神”的影响 | 第31-32页 |
| 4.1.2 “灵魂”对“神”的发展 | 第32-33页 |
| 4.2 佛教“法身”思想对形神观的影响 | 第33-34页 |
| 4.2.1 佛教中“神”的最高境界 | 第33-34页 |
| 4.2.2 “精神”与“法身”的关系 | 第34页 |
| 4.3 魏晋南北朝时期关于形神观的争论 | 第34-38页 |
| 4.3.1 形神观的争论重点 | 第34-35页 |
| 4.3.2 争论中对前人理论缺陷的补充 | 第35页 |
| 4.3.3 争论中形神观的转变 | 第35-36页 |
| 4.3.4 争论中关于“认知”的发展对形神观转变的影响 | 第36-37页 |
| 4.3.5 形神观争论的意义 | 第37-38页 |
| 第5章 汉魏南北朝形神观的演变特点及意义 | 第38-42页 |
| 5.1 从两汉到魏晋南北朝时期形神观的演变特点 | 第38-40页 |
| 5.1.1 发展的特点 | 第38页 |
| 5.1.2 发展的脉络 | 第38-40页 |
| 5.1.3 发展的差异 | 第40页 |
| 5.2 汉魏南北朝形神观发展在中国思想史上的意义 | 第40-42页 |
| 5.2.1 形神观发展的现实意义 | 第40页 |
| 5.2.2 形神观发展的理论意义 | 第40-42页 |
| 参考文献 | 第42-44页 |
| 致谢 | 第44-45页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第45页 |