明清以来鄂尔多斯高原民间信仰研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| 一、选题缘由 | 第10-11页 |
| 二、研究现状 | 第11-15页 |
| (一) 民间信仰及其理论研究 | 第11-14页 |
| (二) 鄂尔多斯高原及其相关区域民间信仰研究 | 第14-15页 |
| 三、相关概念界定与研究方法 | 第15-18页 |
| (一) 相关概念界定 | 第15-17页 |
| (二) 研究方法 | 第17-18页 |
| 第一章 鄂尔多斯高原的自然崇拜 | 第18-66页 |
| 一、天与天神 | 第18-21页 |
| (一) 蒙古人的天神观 | 第18-20页 |
| (二) 汉人的天神崇拜 | 第20-21页 |
| 二、地与地神 | 第21-22页 |
| 三、日月星辰 | 第22-24页 |
| (一) 日、月崇拜 | 第22-23页 |
| (二) 星辰崇拜 | 第23-24页 |
| 四、雷与雷神 | 第24-26页 |
| 五、山神 | 第26-29页 |
| (一) “穆纳”山神 | 第26-28页 |
| (二) 东岳与太白山神 | 第28-29页 |
| 六、火与火神 | 第29-32页 |
| 七、动植物崇拜 | 第32-41页 |
| (一) 动物 | 第32-39页 |
| (二) 植物 | 第39-41页 |
| 八、敖包信仰 | 第41-59页 |
| (一) 敖包信仰的内容 | 第41-44页 |
| (二) 敖包的地理分布 | 第44-59页 |
| 九、旗纛 | 第59-66页 |
| (一) 苏勒德 | 第60-62页 |
| (二) 禄马 | 第62-65页 |
| (三) 旗纛诸神 | 第65-66页 |
| 第二章 鄂尔多斯高原社会神信仰 | 第66-94页 |
| 一、人神信仰 | 第66-73页 |
| (一) 成吉思汗 | 第66-70页 |
| (二) 木华黎 | 第70页 |
| (三) 孔子 | 第70-72页 |
| (四) 韩世忠 | 第72-73页 |
| 二、保护神信仰 | 第73-87页 |
| (一) 城隍 | 第73-76页 |
| (二) 关帝 | 第76-81页 |
| (三) 真武神 | 第81-84页 |
| (四) 圣母 | 第84-85页 |
| (五) 盐神 | 第85-86页 |
| (六) 翁衮 | 第86-87页 |
| 三、鬼魂崇拜 | 第87-94页 |
| (一) 祖先崇拜 | 第88-92页 |
| (二) 跳鬼 | 第92-94页 |
| 第三章 鄂尔多斯高原民间信仰的融合与变迁 | 第94-108页 |
| 一、鄂尔多斯高原萨满教的民间化 | 第94-98页 |
| (一) 萨满教的去官方化 | 第94-96页 |
| (二) 萨满神灵的民间化 | 第96页 |
| (三) 萨满祭仪的民间化 | 第96-97页 |
| (四) 对萨满教信仰内涵的继承 | 第97-98页 |
| 二、藏传佛教对民间信仰的改造 | 第98-99页 |
| (一) 充当祭祀主持者 | 第98页 |
| (二) 对神灵体系的干涉 | 第98-99页 |
| (三) 仪式的改造 | 第99页 |
| 三、移民运动与农耕经济进退下的民间信仰 | 第99-108页 |
| (一) “放垦”与蒙旗地域汉人的迁入 | 第100-102页 |
| (二) 人口迁移对民间信仰的影响 | 第102-105页 |
| (三) 民间信仰的双向流动 | 第105-106页 |
| (四) 民间信仰与民族冲突 | 第106-108页 |
| 第四章 鄂尔多斯高原民间信仰的社会功能 | 第108-112页 |
| 一、族群认同与整合功能 | 第108-109页 |
| 二、社会控制功能 | 第109-110页 |
| 三、酬神祀鬼与经济活动 | 第110-112页 |
| 结语 | 第112-114页 |
| 参考文献 | 第114-122页 |
| 致谢 | 第122-124页 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 | 第124页 |
