| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-12页 |
| 绪论 | 第12-18页 |
| 一、国内外研究现状 | 第12-14页 |
| 二、研究的文本 | 第14-18页 |
| 第一章 方东美的家世及学术定位 | 第18-28页 |
| 第一节 方东美先生家世考 | 第18-22页 |
| 一、方东美既不是方以智后代,也不是方苞后代 | 第18-19页 |
| 二、方东美是桂林方氏三房方佑的后代 | 第19-22页 |
| 第二节 方东美堪称现代新佛家 | 第22-28页 |
| 一、方东美自称自己的宗教信仰是“佛家的宗教信仰” | 第22-24页 |
| 二、方东美的哲学理论具有新佛家的特点 | 第24-26页 |
| 三、方东美晚年正式皈依佛教 | 第26-28页 |
| 第二章 方东美论华严哲学的原因、基础与内容 | 第28-79页 |
| 第一节 方东美对华严哲学情有独钟的原因 | 第28-30页 |
| 一、华严哲学最能表现中国人在哲学上的广大和谐性 | 第28页 |
| 二、华严哲学体现了艺术、宗教和哲学“三者合德” | 第28-29页 |
| 三、华严哲学可以医治西方二元对立的弊病 | 第29-30页 |
| 第二节 方东美论华严哲学的基础 | 第30-53页 |
| 一、三论宗 | 第30-37页 |
| 二、天台宗 | 第37-43页 |
| 三、法相唯识宗 | 第43-53页 |
| 第三节 方东美论华严哲学的内容 | 第53-79页 |
| 一、华严宗的传承和演变 | 第53-58页 |
| 二、华严哲学的内容 | 第58-75页 |
| 三、华严哲学与三论宗、天台宗、法相唯识宗的区别 | 第75-79页 |
| 第三章 方东美比较视野中的华严哲学与中国哲学 | 第79-92页 |
| 第一节 方东美论华严哲学与道家哲学 | 第79-88页 |
| 一、方东美视阈内的道家与道家哲学 | 第79-81页 |
| 二、以李通玄为例说明道家哲学对华严宗的影响 | 第81-83页 |
| 三、方东美认为庄子哲学的“无待”近于华严宗的“法满”状态 | 第83-87页 |
| 四、小结 | 第87-88页 |
| 第二节 华严哲学与儒家哲学 | 第88-92页 |
| 一、引言 | 第88页 |
| 二、方东美的立场与历史上佛教徒的立场是一致的 | 第88-89页 |
| 三、方东美的观点：儒家的人性学说与周易学说影响佛学 | 第89-90页 |
| 四、小结 | 第90-92页 |
| 第四章 方东美以华严哲学衡度西方哲学 | 第92-120页 |
| 第一节 以华严奥义衡度古希腊哲学 | 第92-100页 |
| —、以华严哲学衡度柏拉图哲学 | 第92-96页 |
| 二、以华严哲学衡量亚里士多德哲学 | 第96-100页 |
| 第二节 黑格尔哲学与华严哲学 | 第100-108页 |
| 一、比较的意图 | 第100-101页 |
| 二、具体的比较 | 第101-107页 |
| 三、本节小结 | 第107-108页 |
| 第三节 怀特海哲学与华严宗哲学 | 第108-120页 |
| 一、比较的意图：东西方文化可以相互沟通和融合 | 第108-109页 |
| 二、具体的比较 | 第109-117页 |
| 三、本节小结 | 第117-120页 |
| 第五章 方东美以华严哲学建构“人与世界在理想文化中蓝图” | 第120-138页 |
| 第一节 人与世界在理想文化中的蓝图 | 第120-127页 |
| 一、“人与世界在理想文化中的蓝图”的提出 | 第120-123页 |
| 二、“人与世界在理想文化中的蓝图”的外面是永无止境、深微奥妙的宇宙 | 第123-127页 |
| 第二节 用华严哲学建构“人与世界在理想文化中的蓝图” | 第127-135页 |
| 一、用华严精神贯通各种精神,认为最高层次是宗教境界 | 第127-132页 |
| 二、参照华严哲学的“一真法界”建构“神明之境” | 第132-135页 |
| 第三节 “人与世界在理想文化中的蓝图”的价值 | 第135-138页 |
| 一、“蓝图”的描绘标志着方东美哲学体系的完成 | 第135-136页 |
| 二、“蓝图”贯通了西方哲学中的分离的世界 | 第136-138页 |
| 结语 | 第138-140页 |
| 参考文献 | 第140-145页 |
| 致谢 | 第145-146页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第14页 |
