| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 第一章 绪论 | 第9-12页 |
| 一、背景介绍 | 第9-10页 |
| 二、选题意义 | 第10-11页 |
| 三、研究现状 | 第11-12页 |
| 第二章 噶举派与天台宗中观思想比较 | 第12-19页 |
| 一、关于中观学派与中观学说 | 第12-14页 |
| （一）中观学派在印度之源流及传承 | 第12-13页 |
| （二）中观思想在中国的弘传 | 第13页 |
| （三）中观思想的主要内容 | 第13-14页 |
| 二、噶举派心性本净基础上的离边中观见 | 第14-16页 |
| （一）噶举派对中观理论的传承 | 第14-15页 |
| （二）噶举派心性本净基础上的离边中观见 | 第15-16页 |
| 三、天台宗的“三谛圆融”理论 | 第16-17页 |
| （一）天台宗中观思想的传承和发展 | 第16页 |
| （二）天台宗“三谛圆融”理论 | 第16-17页 |
| 四、两派中观思想之比较 | 第17-19页 |
| 第三章 噶举派实相大手印与天台宗性具善恶思想之比较 | 第19-26页 |
| 一、关于大乘佛教的“显教”与“密教” | 第19-20页 |
| 二、噶举派实相大手印 | 第20-22页 |
| （一）噶举派的大手印教法 | 第20-21页 |
| （二）噶举派的实相大手印 | 第21-22页 |
| 三、天台宗的“性具善恶”理论 | 第22-25页 |
| （一）天台宗“一念三千”思想 | 第22-23页 |
| （二）天台宗“性具善恶”理论 | 第23-25页 |
| 四、实相大手印与性具善恶之比较 | 第25-26页 |
| 第四章 噶举派明空双融与天台宗圆顿思想比较 | 第26-35页 |
| 一、关于顿渐和圆顿 | 第26-28页 |
| 二、噶举派的明空双融思想 | 第28-31页 |
| （一）明空双融的内涵 | 第28页 |
| （二）明空思想的来源 | 第28-29页 |
| （三）俱生和合法的创立 | 第29-31页 |
| 三、天台宗的圆顿思想 | 第31-33页 |
| （一）天台宗圆顿思想之来源 | 第31-32页 |
| （二）天台宗的圆顿思想 | 第32-33页 |
| 四、明空双融与圆顿思想比较 | 第33-35页 |
| 第五章 噶举派与天台宗止观学说比较 | 第35-43页 |
| 一、关于止观 | 第35页 |
| 二、噶举派的止观学说 | 第35-39页 |
| （一）止修与观修 | 第35-36页 |
| （二）止观双运及其次第 | 第36页 |
| （三）噶举派止观学说的内容 | 第36-39页 |
| 三、天台宗的《摩诃止观》 | 第39-42页 |
| （一）智顗与《摩诃止观》 | 第39页 |
| （二）圆顿止观的主要内容 | 第39-40页 |
| （三）圆顿止观的修行方法 | 第40-42页 |
| 四、两派止观学说之比较 | 第42-43页 |
| 结语 | 第43-46页 |
| 参考文献 | 第46-49页 |
| 致谢 | 第49-50页 |
| 攻读硕士学位期间科研情况 | 第50页 |