| 引言 | 第1-10页 |
| 第一章 从“民神杂糅”到“绝地天通” | 第10-22页 |
| 第一节 “民神杂糅”的远古宗教 | 第10-15页 |
| 一、多元、庞杂的天神系统 | 第11-13页 |
| 二、“民神杂糅”的天人沟通 | 第13-15页 |
| 第二节 “绝地天通”的宗教改革 | 第15-22页 |
| 一、从“民神杂糅”到“绝地天通” | 第16-18页 |
| 二、天人关系的张力结构 | 第18-19页 |
| 三、天神崇拜与祖神崇拜信仰体系中的天人观念 | 第19-22页 |
| 第二章 夏代宗教中的天人观念 | 第22-27页 |
| 第一节 血缘组织的巩固和宗族社会的创立 | 第22-23页 |
| 第二节 夏代天人观 | 第23-27页 |
| 一、“君权神授”思想中天神崇拜和祖先崇拜矛盾的展开 | 第23-24页 |
| 二、“义理之天”观念的产生 | 第24-25页 |
| 三、“事鬼敬神而远之”的现实主义态度 | 第25-27页 |
| 第三章 商代宗教中的天人观念 | 第27-40页 |
| 第一节 政治的多元化与宗教信仰的多元化 | 第27-28页 |
| 第二节 天神崇拜的多元化 | 第28-33页 |
| 一、上帝神灵向祖先神灵的转移 | 第28-30页 |
| 二、多元化的天神系统 | 第30-33页 |
| 第三节 天人沟通的世俗倾向 | 第33-40页 |
| 一、神权与王权的结合 | 第33-35页 |
| 二、尊神事鬼的功利性 | 第35-36页 |
| 三、祖先崇拜对宗法血缘制度的巩固 | 第36-37页 |
| 四、民本思想的萌芽 | 第37-40页 |
| 第四章 宗法体制与周代宗教中的天人观念 | 第40-59页 |
| 第一节 日益成熟的宗法体制 | 第40-42页 |
| 一、以祖先崇拜为核心的“礼”文化 | 第40-41页 |
| 二、“立子立嫡”的宗法继统 | 第41页 |
| 三、名堂制度的形成 | 第41-42页 |
| 第二节 由“帝”到“天”的至上神观念的变化 | 第42-46页 |
| 一、至上神由“帝”到“天”的转变 | 第42-43页 |
| 二、“天”的至上性 | 第43-44页 |
| 三、天的三重属性 | 第44-45页 |
| 四、天神崇拜向祖先崇拜的进一步转化 | 第45-46页 |
| 第三节 宗教政治伦理中的天人观念 | 第46-53页 |
| 一、天命绝对权威的动摇 | 第46-47页 |
| 二、“天命不僭”与“天不可信”矛盾的调和 | 第47-53页 |
| 第四节 “洪范九畴”──天人交接的理论依据 | 第53-55页 |
| 第五节 周人事神的功利性 | 第55-59页 |
| 第五章 孔子“以人为本”思想的产生 | 第59-85页 |
| 第一节 宗教信仰危机之下的人文倾向 | 第59-62页 |
| 第二节 天命神学的结构性裂变与哲学的突破 | 第62-70页 |
| 一、占卜权威的衰落 | 第62-64页 |
| 二、自觉的民本思想与神人关系的倒置 | 第64-65页 |
| 三、礼、仪二分对天命神学结构性裂变的意义 | 第65-67页 |
| 四、民族文化危机下对宗教信仰的功利性选择 | 第67-68页 |
| 五、天命神学向人本主义世俗哲学的转化 | 第68-70页 |
| 第三节 孔子对鬼神和祭祀的矛盾态度 | 第70-75页 |
| 一、孔子不信鬼神 | 第71-72页 |
| 二、孔子重祭祀 | 第72-75页 |
| 第四节 孔子“以人为本”的天人观 | 第75-82页 |
| 一、“天命”的多重哲学内涵 | 第75-80页 |
| 二、尽人事、知天命 | 第80-82页 |
| 第五节 孔子人本思想综述 | 第82-85页 |
| 结束语 | 第85-94页 |
| 一、夏、商、周宗教的功利性、世俗性、此岸性 | 第85-86页 |
| 二、夏、商、周宗教强烈的政治色彩 | 第86-87页 |
| 三、宗教与世俗哲学 | 第87-89页 |
| 四、全面理解与评价“以人为本”思想 | 第89-94页 |
| 参考文献 | 第94-96页 |
| 致谢 | 第96-97页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第97页 |