知识与道德--对程朱、陆王、船山格物致知思想的考察
中文提要 | 第1-10页 |
英文提要 | 第10-14页 |
导论 知识与道德 | 第14-28页 |
第一章 为学之源——《四书》 | 第28-48页 |
第一节 《论语》——仁智合一原则的确立 | 第28-35页 |
一 为学目的——为己与成人 | 第28-29页 |
二 为学对象——人的世界 | 第29-31页 |
三 为学原则——德性优先与自觉自愿 | 第31-33页 |
四 为学过程——下学上达与一以贯之 | 第33-35页 |
第二节 《大学》——儒家工夫的突显 | 第35-37页 |
一 为学即为道 | 第35页 |
二 “明”与工夫次第 | 第35-37页 |
第三节 《中庸》——儒家德性根据的阐扬 | 第37-40页 |
一 天命之谓性 | 第37-39页 |
二 明诚与凝道 | 第39-40页 |
第四节 《孟子》——儒家道德主体的发现 | 第40-48页 |
一 行有不慊于心,则馁也 | 第40-42页 |
二 心之所同然 | 第42-43页 |
三 所恶于智者,为其凿也 | 第43-48页 |
第二章 批判与诠释——《大学》工夫的阐扬 | 第48-72页 |
第一节 道统之辨中的《大学》 | 第48-50页 |
一 定名与虚位 | 第48-49页 |
二 《大学》·道统·治心 | 第49-50页 |
第二节 批判佛道与格物致知的诠释 | 第50-64页 |
一 批判佛道与发现《大学》 | 第50-52页 |
二 诠释与理解 | 第52-64页 |
第三节 闻见之知与德性所知 | 第64-72页 |
第三章 为学工夫的知识向度 | 第72-95页 |
第一节 格物穷理工夫系统化 | 第72-85页 |
一 格物穷理何以可能 | 第72-74页 |
二 格物穷理之目的 | 第74-77页 |
三 格物穷理的原则与方法 | 第77-84页 |
四 为道先为学 | 第84-85页 |
第二节 科学视阈中的康德与朱熹 | 第85-95页 |
一 不同知识范式下的哲学家 | 第85-87页 |
二 共同的道德形上学追求 | 第87-88页 |
三 分与合模式下道德形上学建构 | 第88-90页 |
四 对中西哲学科学发展的影响 | 第90-95页 |
第四章 为学目标与工夫的醇化 | 第95-115页 |
第一节 易简工夫终究大 | 第95-102页 |
一 所平者何心 | 第95-97页 |
二 圣人之智与智之贼 | 第97-98页 |
三 格物者,格此者也 | 第98-99页 |
四 格物是减担 | 第99-102页 |
第二节 格草木如何诚得自家意 | 第102-115页 |
一 圣人如何做得 | 第102-104页 |
二 意之所在便是物——对象物的消解 | 第104-106页 |
三 致吾心之良知 | 第106-109页 |
四 德性良知与闻见之知 | 第109-115页 |
第五章 为学工夫的反思与转换 | 第115-142页 |
第一节 广心(广益)之术的格物致知 | 第115-130页 |
一 以圣功正蒙学 | 第115-116页 |
二 理一分殊与工夫次第 | 第116-118页 |
三 正心与正志 | 第118-119页 |
四 两种知识的分别 | 第119-124页 |
五 格物致知的实践取向 | 第124-127页 |
六 闻见之知与心喻、自喻 | 第127-130页 |
第二节 形上意义到形下意义的转换 | 第130-142页 |
一 “格物致知”与“习行” | 第130-132页 |
二 格物致知的实证化取向 | 第132-134页 |
三 格物致知的“科学”意义 | 第134-142页 |
结束语:科学与道德视野下的格物致知诠释述评 | 第142-150页 |
主要参考书目 | 第150-153页 |
后记 | 第153页 |