| 内容摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-26页 |
| 第一节 学界《文心雕龙》结构体系研究概述 | 第8-15页 |
| 一、"龙学"整体研究现状概述 | 第8-9页 |
| 二、目前学界在结构体系方面的研究现状综述 | 第9-15页 |
| 第二节 本文的研究方法和研究意义 | 第15-26页 |
| 第一章 "天—人—文合一"的"宏隐喻"结构:道—圣—文 | 第26-49页 |
| 第一节 哲学层面上的追本:《原道》篇文学本体论的建立 | 第27-32页 |
| 一、《原道》篇"文源论"的两条脉络 | 第27-28页 |
| 二、"道"的意义 | 第28-30页 |
| 三、"文学本体论"的建立 | 第30-32页 |
| 第二节 《原道》篇中的"宏隐喻"及结构分析 | 第32-40页 |
| 一、中西文化语境中隐喻方式的根本性差别 | 第33-35页 |
| 二、《原道》篇"宏隐喻"系统的解析 | 第35-40页 |
| 第三节 刘勰梦孔子的隐喻:"圣"的重要意义 | 第40-49页 |
| 一、"攀云"梦及其隐喻意义 | 第41-43页 |
| 二、刘勰梦孔与孔子梦周的启示 | 第43-49页 |
| 第二章 "原始要终"的史学隐喻结构:太极—经—骚 | 第49-69页 |
| 第一节 "原始要终"的隐喻思维与《周易》之关系 | 第49-53页 |
| 第二节 "文之枢纽"历史维度中的"宏隐喻"结构:太极—经—骚 | 第53-60页 |
| 一、"经"在隐喻结构中对"太极"的映射 | 第53-54页 |
| 二、文的流变:《正纬》与《辨骚》 | 第54-60页 |
| 第三节 "原始表末"的思维方式与"论文叙笔"的结构安排 | 第60-69页 |
| 一、"原始要终"与单篇文体的结构安排 | 第62-66页 |
| 二、文体分类结构 | 第66-69页 |
| 第三章 "文"与"人"的隐喻结构:从对应到融合 | 第69-87页 |
| 第一节 "身体隐喻"思维方式下"文"与"身体"的对应结构 | 第70-78页 |
| 一、"情"的隐喻结构 | 第73-75页 |
| 二、"采"的隐喻结构 | 第75-78页 |
| 第二节 "天—人—文合一"的宏隐喻观照下的"文"与"人"的融合 | 第78-87页 |
| 一、"剖情"与"析采"两部分的融合 | 第79-80页 |
| 二、"文"与"人"的高度合一 | 第80-87页 |
| 第四章 《文心雕龙》隐喻结构的内在局限 | 第87-99页 |
| 第一节 道统模式下文学独立性地位的消解 | 第87-92页 |
| 一、"道"在中国哲学史上本体论意味的确立 | 第88-89页 |
| 二、道由本体论意义上的"常道"向"非常道"的异变 | 第89-92页 |
| 第二节 "道—圣—文"理想模式的虚置 | 第92-99页 |
| 一、"道—圣—文"结构模式的模糊性 | 第92-94页 |
| 二、"道—圣—文"结构模式的过度理想化 | 第94-99页 |
| 结语 | 第99-101页 |
| 参考文献 | 第101-106页 |
