| 摘要 | 第5-7页 |
| ABSTRACT | 第7-8页 |
| 第一章 绪论 | 第11-22页 |
| 1.1 研究综述 | 第11-19页 |
| 1.1.1 关于熊十力哲学研究的整体情况 | 第11-12页 |
| 1.1.2 关于熊十力“智知之辨”及其现代性意涵的研究状况 | 第12-19页 |
| 1.1.2.1 “智知之辨”实现了中西之融通 | 第13-15页 |
| 1.1.2.2 “智知之辨”中没有实现中西的融通 | 第15-17页 |
| 1.1.2.3 从其他角度出发论述其“智知之辨”的价值 | 第17-18页 |
| 1.1.2.4 关于熊十力“智知之辨”思想研究的不足之处 | 第18-19页 |
| 1.2 选题背景及其意义 | 第19-20页 |
| 1.3 研究方法和创新之处 | 第20-22页 |
| 1.3.1 研究方法 | 第20-21页 |
| 1.3.2 创新之处 | 第21-22页 |
| 第二章 熊十力“智知之辨”的历史背景和问题视域 | 第22-31页 |
| 2.1 历史背景 | 第22-24页 |
| 2.2 问题意识 | 第24-27页 |
| 2.3 思想资源 | 第27-31页 |
| 第三章 本体论境域之下的“智知之辨” | 第31-76页 |
| 导言 | 第31页 |
| 3.1 早年《成唯识论》时期的“智知之辨” | 第31-40页 |
| 3.1.1 宇宙本体论简介——万法唯识 | 第32-36页 |
| 3.1.2 智即是知 | 第36-40页 |
| 3.1.3 困境 | 第40页 |
| 3.2 前《新唯识论》时期的准备 | 第40-45页 |
| 3.2.1 本体论的变化轨迹 | 第41-43页 |
| 3.2.2 明智说 | 第43-44页 |
| 3.2.3 知识为明智之障 | 第44-45页 |
| 3.3 性智与量智 | 第45-63页 |
| 3.3.1 本体论——体必成用 | 第46-49页 |
| 3.3.2 本体之名及其多重义涵 | 第49-51页 |
| 3.3.3 人的存在结构 | 第51-53页 |
| 3.3.4 性智与量智 | 第53-56页 |
| 3.3.5 证体与成知 | 第56-63页 |
| 3.4 智慧与知识——熊氏的晚年转变 | 第63-73页 |
| 3.4.1 实体论——体既成用 | 第63-67页 |
| 3.4.2 智慧与知识 | 第67-73页 |
| 3.4.2.1 智慧——具有德性的知性 | 第67-71页 |
| 3.4.2.2 知识——智慧之平台 | 第71-73页 |
| 3.5 熊氏“智知之辨”的变化历程 | 第73-76页 |
| 第四章 “智知之辨”的现代性意涵 | 第76-91页 |
| 4.1 科玄各自之功能 | 第76-80页 |
| 4.2 中西融汇之必要 | 第80-83页 |
| 4.3 古今融通之可能 | 第83-87页 |
| 4.4 熊十力心中的现代性 | 第87-91页 |
| 第五章 结论——成就与困境 | 第91-98页 |
| 5.1 熊氏“智知之辨”的成就 | 第91-93页 |
| 5.2 困境——余论 | 第93-98页 |
| 参考文献 | 第98-103页 |
| 后记 | 第103-105页 |
