| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 导论 | 第7-14页 |
| (一)研究意义 | 第7-8页 |
| 1.理论意义 | 第7页 |
| 2.现实意义 | 第7-8页 |
| (二)国内外研究现状 | 第8-12页 |
| 1.国内研究现状 | 第8-11页 |
| 2.国外研究现状 | 第11-12页 |
| (三)研究方法与创新点 | 第12-14页 |
| 1.研究方法 | 第12-13页 |
| 2.创新点 | 第13-14页 |
| 一、鲍威尔的“自我意识”概述 | 第14-25页 |
| (一)鲍威尔“自我意识”产生的历史背景 | 第14-17页 |
| 1.黑格尔派的解体和青年黑格尔派的形成 | 第14-16页 |
| 2.鲍威尔对宗教神学的批判及自我意识的产生 | 第16-17页 |
| (二)鲍威尔“自我意识”的理论渊源 | 第17-20页 |
| 1.黑格尔的“实体”和“自我意识” | 第17-18页 |
| 2.费希特的“自我”与“非我” | 第18-20页 |
| (三)鲍威尔“自我意识”的核心思想 | 第20-25页 |
| 1.“自我意识”内涵的不确定性 | 第20-21页 |
| 2.“自我意识”并非绝对的主观性 | 第21-22页 |
| 3.“自我意识”既可理解为个体范畴,又可理解为普遍范畴 | 第22-23页 |
| 4.“自我意识”的目标是自由 | 第23-25页 |
| 二、马克思对鲍威尔“自我意识”的批判 | 第25-40页 |
| (一)以《论犹太人问题》为文本：对鲍威尔“自我意识”的批判 | 第25-30页 |
| 1.将犹太人解放问题归结为宗教和神学问题——鲍威尔“自我意识”的理论根源 | 第25-27页 |
| 2.将政治解放与人类解放混为一谈——批判鲍威尔的政治观和宗教观 | 第27-30页 |
| (二)以《神圣家族》为文本：对鲍威尔“自我意识”的反思式批判 | 第30-35页 |
| 1.现实性与思辨性的对立：批判鲍威尔的“批判哲学” | 第30-32页 |
| 2.精神与群众的对立：批判鲍威尔的英雄史观 | 第32-33页 |
| 3.物质与思想的颠倒：批判鲍威尔的“自我意识就是一切” | 第33-35页 |
| (三)以《德意志意识形态》为文本：对鲍威尔“自我意识”的彻底批判 | 第35-40页 |
| 1.批判鲍威尔哲学的出发点：把人看作意识的存在 | 第35-37页 |
| 2.批判鲍威尔的主观唯心主义：社会意识决定社会存在 | 第37-38页 |
| 3.批判鲍威尔的历史过程与本质的颠倒：把历史过程看作是自我意识的异化和复归的过程 | 第38-40页 |
| 三、马克思对鲍威尔“自我意识”的超越 | 第40-51页 |
| (一)鲍威尔自我意识的历史局限性 | 第40-43页 |
| 1.政治解放与人的解放的混淆 | 第40-41页 |
| 2.精神与群众、思想和物质的对立 | 第41-42页 |
| 3.对自由及其根源的抽象解读 | 第42-43页 |
| (二)走出鲍威尔的“自我意识”：马克思主体性实践人学思想 | 第43-51页 |
| 1.由鲍威尔的“自我意识”发展到人的“主体性” | 第43-46页 |
| 2.由鲍威尔的宗教批判转向对社会的批判 | 第46-48页 |
| 3.由鲍威尔“唯灵论的社会主义”转向“自由人的联合体” | 第48-51页 |
| 结语 | 第51-52页 |
| 参考文献 | 第52-57页 |
| 后记 | 第57-58页 |
| 攻读硕士学位期间所发表的学术论文 | 第58-59页 |
