| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 绪论 | 第8-10页 |
| 0.1 选题缘起 | 第8页 |
| 0.2 研究价值 | 第8页 |
| 0.3 理论综述 | 第8-10页 |
| 1 圣水寺信仰形态概述 | 第10-20页 |
| 1.1 乡土气息浓郁的圣水寺 | 第10-12页 |
| 1.1.1 圣水寺的得名 | 第10页 |
| 1.1.2 “三不管”的空庙 | 第10-11页 |
| 1.1.3 节日与庙会 | 第11-12页 |
| 1.2 信仰“集散地”圣水寺——多层次的宗教市场 | 第12-20页 |
| 1.2.1 附体的“疯魔”者：非自主的失格言行和治愈的需求 | 第13-14页 |
| 1.2.2 半附体的“盘道”者：半自主的交流和找寻指引的需求 | 第14-18页 |
| 1.2.3 非附体的“天人合一”：简易的修行方式和重建“三观”的修行哲学 | 第18-20页 |
| 2 儒门圣教调查研究 | 第20-44页 |
| 2.1 开放式的组织形式 | 第20-23页 |
| 2.1.1 入教形式 | 第20-22页 |
| 2.1.2 组织的核心和边缘 | 第22-23页 |
| 2.2 儒家文化的外衣 | 第23-25页 |
| 2.2.1 对儒家文化认知的模糊性 | 第23页 |
| 2.2.2 “国学热”的大势所感 | 第23-24页 |
| 2.2.3 缺乏反思的文化复辟之流弊 | 第24-25页 |
| 2.3 宗教异端的实质 | 第25-32页 |
| 2.3.1 双重对立当中的儒门圣教 | 第25-29页 |
| 2.3.2 双重世界里的教徒 | 第29-30页 |
| 2.3.3 存在方式：“传道” | 第30-32页 |
| 2.4 末劫说的“痴梦” | 第32-35页 |
| 2.4.1 相信的“意向” | 第33-34页 |
| 2.4.2 末世论的历史性 | 第34-35页 |
| 2.5 白阳道的“商机” | 第35-40页 |
| 2.5.1 儒门圣教的经济 | 第36-38页 |
| 2.5.2 “事事皆为道显” | 第38-40页 |
| 2.5.3 交易行为才是修行的基础 | 第40页 |
| 2.6 蒙昧的教主崇拜 | 第40-44页 |
| 2.6.1 教主如再生父母 | 第41-42页 |
| 2.6.2 崇拜产生的根源 | 第42-44页 |
| 3 圣水寺现象之社会性反思 | 第44-49页 |
| 3.1 主流意识形态与民间宗教关系之再反思 | 第44-45页 |
| 3.2 底层信仰：苦难与求索 | 第45-46页 |
| 3.3 民间宗教的社会功能之再反思 | 第46-49页 |
| 3.3.1 以儒门圣教为例看民间宗教的种种内在矛盾 | 第46-47页 |
| 3.3.2 由儒门圣教进一步审视民间宗教的社会功能 | 第47-49页 |
| 参考文献 | 第49-51页 |
| 致谢 | 第51-53页 |
| 辽宁大学研究生毕业申请硕士学位材料 | 第53-63页 |
| 论文任务书 | 第63-72页 |
