| 目录 | 第3-5页 |
| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACTION | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第8-21页 |
| 第一节 研究动机 | 第8-15页 |
| 一、前人研究成果综述 | 第10-14页 |
| 二、研究题材和研究进路 | 第14-15页 |
| 第二节 各章结构简述 | 第15-21页 |
| 一、绪论 | 第15页 |
| 二、印度佛教的二谛论 | 第15-16页 |
| 三、从二谛到三谛 | 第16-17页 |
| 四、法华经譬喻品的三车、四车之争 | 第17-18页 |
| 五、天台宗的三观与三惑 | 第18-19页 |
| 六、天台性恶论 | 第19-20页 |
| 七、结论 | 第20-21页 |
| 第二章 二谛论及其内在的张力 | 第21-64页 |
| 第一节 “谛”(satya)的内涵 | 第21-22页 |
| 第二节 世俗谛与胜义谛 | 第22-27页 |
| 一、世俗谛(sarnvrti) | 第23-25页 |
| 二、胜义谛(paramartha) | 第25-27页 |
| 第三节 不同时期的二谛论 | 第27-52页 |
| 一、早期佛教中的方便(upaya)的观念——二谛论的萌芽 | 第28-30页 |
| 二、部派时期的二谛思想 | 第30-36页 |
| 三、中观学派的二谛说 | 第36-46页 |
| 四、唯识宗的二谛 | 第46-52页 |
| 第四节 二谛之间的张力 | 第52-64页 |
| 一、境智相混造成的张力 | 第52-55页 |
| 二、世俗名言的性质造成的张力 | 第55-62页 |
| 三、判教造成的二谛扩展 | 第62页 |
| 四、小结 | 第62-64页 |
| 第三章 一心三观的形成和三种结构 | 第64-117页 |
| 第一节 从二谛到三谛 | 第65-78页 |
| 一、关于三谛说的经典文献 | 第65-70页 |
| 二、从二谛到三谛 | 第70-78页 |
| 第二节 《中论》“三是偈”的解读 | 第78-95页 |
| 一、《中论》的基本情况及其注疏 | 第78-79页 |
| 二、“三是偈”的解读 | 第79-84页 |
| 三、吉藏与智者的差异 | 第84-94页 |
| 四、小结 | 第94-95页 |
| 第三节 三谛的三种结构 | 第95-117页 |
| 一、层层递进 | 第96-103页 |
| 二、圆融平等 | 第103-105页 |
| 三、超越综合 | 第105-112页 |
| 四、双重圆义与超越综合 | 第112-117页 |
| 第四章 《法华经》<譬喻品>中的三车与四车之争 | 第117-139页 |
| 第一节 《法华经》的文献情况 | 第117-120页 |
| 一、《法华经》的版本 | 第117-118页 |
| 二、《法华经》的源流及现代译本 | 第118-120页 |
| 第二节 《譬喻品》中的“火宅喻”及三车与四车之争 | 第120-139页 |
| 一、何谓“一乘”(ekayana) | 第121-124页 |
| 二、《法华经》三车、四车的相关原文解读 | 第124-127页 |
| 三、“三车、四车”之争背后的理论分歧 | 第127-135页 |
| 四、天台四车说与华严四车说 | 第135-139页 |
| 第五章 三观与三惑 | 第139-156页 |
| 第一节 三惑的名称 | 第140-144页 |
| 第二节 三惑的内涵及性质 | 第144-152页 |
| 一、三惑的内涵 | 第144-145页 |
| 二、三惑与二障的融摄 | 第145-147页 |
| 三、三惑的性质 | 第147-152页 |
| 第三节 圆教特色的体现 | 第152-156页 |
| 一、所知障的两种含义 | 第153-154页 |
| 二、天台断惑论中的超越与综合 | 第154-156页 |
| 第六章 天台性恶论 | 第156-163页 |
| 第一节 天台性恶论的文献学考辩 | 第156-157页 |
| 第二节 性恶论的内涵与逻辑推演 | 第157-160页 |
| 第三节 天台性恶论的发展与演变 | 第160-163页 |
| 第七章 结论 | 第163-165页 |
| 参考文献 | 第165-172页 |
| 后记 | 第172-173页 |