摘要 | 第3-5页 |
Abstracts | 第5-7页 |
绪论 | 第10-15页 |
一、选题背景 | 第10页 |
二、选题意义 | 第10-11页 |
三、研究现状 | 第11-13页 |
四、研究目标 | 第13页 |
五、主要创新 | 第13-15页 |
第一章“后新儒学”时代儒学重建的路径抉择 | 第15-41页 |
一、林安梧与“后新儒学”视域的开启 | 第17-26页 |
(一)“后新儒学”与现代新儒学之后的儒学新开展 | 第17-20页 |
(二)林安梧的“后新儒学”构想 | 第20-22页 |
(三)林安梧“后新儒学”思想的儒学史意义 | 第22-26页 |
二、何谓儒学重建?怎样重建儒学? | 第26-32页 |
(一)何谓儒学重建? | 第26-28页 |
(二)怎样重建儒学? | 第28-32页 |
三、徐复观的儒学创新论及其对“后新儒学”时代儒学重建的启示 | 第32-41页 |
(一)中庸之“道”——徐复观论孔子的思想性格 | 第32-34页 |
(二)“形而中学”——徐复观论儒家的精神特质 | 第34-36页 |
(三)返归儒学性格,消解形而上学——徐复观的儒学创新论 | 第36-39页 |
(四)“接着徐复观讲”——“后新儒学”时代的儒学重建之路 | 第39-41页 |
第二章 日用即道——儒学传统生命智慧的追寻与定位 | 第41-66页 |
一、儒学传统生命智慧的追寻 | 第43-52页 |
(一)“即凡而圣”——孔子与儒学生命精神的奠基 | 第43-45页 |
(二)“日用即道”——良知学从阳明到王艮的发展 | 第45-49页 |
(三)“内在超越”——新儒家诠释儒学传统的思想范式 | 第49-52页 |
二、比较文明视野下的儒学传统 | 第52-57页 |
三、日用即道与儒学传统生命智慧的定位 | 第57-62页 |
四、“抽离”与“反转”——一点检讨和说明 | 第62-66页 |
(一)“抽离”儒学——内在诠释与外在诠释的分野问题 | 第62-64页 |
(二)后新儒学“日用即道”论对现代新儒学“内在超越”说的“反转” | 第64-66页 |
第三章 生活儒学——回归周孔之道,重建当代儒学的构想 | 第66-120页 |
一、“仁礼合一”的道统论——从朱熹、牟宗三的道统论说开去 | 第72-86页 |
(一)朱熹的“心传”、“心法”及其“二世界”哲学 | 第73-75页 |
(二)牟宗三的“心体即性体”及其新儒学 | 第75-78页 |
(三)回归周孔之道,重建儒学道统 | 第78-86页 |
二、“形而中学”的哲理精神 | 第86-91页 |
三、“新四书”的经典体系 | 第91-120页 |
(一)《论语》与儒学本真精神的奠基 | 第93页 |
(二)《孟子》对仁学意义的开显 | 第93-102页 |
(三)《荀子》对礼学意义的开显 | 第102-113页 |
(四)《礼记》展现的生活世界及其意义生成 | 第113-120页 |
第四章 面向当代——儒学传统如何关联当代社会生活(一) | 第120-147页 |
一、王阳明儒学革新的当代启示 | 第123-138页 |
(一)“觉民行道”与王阳明的良知学及其儒学革新 | 第124-129页 |
(二)王阳明儒学革新启示下的当代儒学开展 | 第129-138页 |
二、明代“生活儒学”从阳明学向泰州学展开的当代启示 | 第138-147页 |
(一)“致良知”与阳明学的民间化、生活化基调 | 第139-140页 |
(二)乡村建设与泰州学派的儒学生活化实践 | 第140-145页 |
(三)明代“生活儒学”完整建构的当代启示 | 第145-147页 |
第五章 面向当代——儒学传统如何关联当代社会生活(二) | 第147-167页 |
一、梁漱溟论“儒学”、“学儒”及其当代意义 | 第148-159页 |
(一)“生活的学问”——梁漱溟论“儒学” | 第148-150页 |
(二)“生活上去理会实践”——梁漱溟论“学儒” | 第150-153页 |
(三)梁漱溟论“儒学”、“学儒”的当代启示 | 第153-159页 |
二、“儒道在人,尽伦为圣”——试论“儒学”与“学儒” | 第159-167页 |
(一)“儒道在人”——儒学是修身立德的人学 | 第159-161页 |
(二)“尽伦为圣”——试论“学儒”之路 | 第161-167页 |
结语 | 第167-171页 |
参考文献 | 第171-188页 |
在校期间的研究成果及发表的学术论文 | 第188-189页 |
致谢 | 第189-190页 |