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生活儒学—“后新儒学”时代儒学重建的路径抉择

摘要第3-5页
Abstracts第5-7页
绪论第10-15页
    一、选题背景第10页
    二、选题意义第10-11页
    三、研究现状第11-13页
    四、研究目标第13页
    五、主要创新第13-15页
第一章“后新儒学”时代儒学重建的路径抉择第15-41页
    一、林安梧与“后新儒学”视域的开启第17-26页
        (一)“后新儒学”与现代新儒学之后的儒学新开展第17-20页
        (二)林安梧的“后新儒学”构想第20-22页
        (三)林安梧“后新儒学”思想的儒学史意义第22-26页
    二、何谓儒学重建?怎样重建儒学?第26-32页
        (一)何谓儒学重建?第26-28页
        (二)怎样重建儒学?第28-32页
    三、徐复观的儒学创新论及其对“后新儒学”时代儒学重建的启示第32-41页
        (一)中庸之“道”——徐复观论孔子的思想性格第32-34页
        (二)“形而中学”——徐复观论儒家的精神特质第34-36页
        (三)返归儒学性格,消解形而上学——徐复观的儒学创新论第36-39页
        (四)“接着徐复观讲”——“后新儒学”时代的儒学重建之路第39-41页
第二章 日用即道——儒学传统生命智慧的追寻与定位第41-66页
    一、儒学传统生命智慧的追寻第43-52页
        (一)“即凡而圣”——孔子与儒学生命精神的奠基第43-45页
        (二)“日用即道”——良知学从阳明到王艮的发展第45-49页
        (三)“内在超越”——新儒家诠释儒学传统的思想范式第49-52页
    二、比较文明视野下的儒学传统第52-57页
    三、日用即道与儒学传统生命智慧的定位第57-62页
    四、“抽离”与“反转”——一点检讨和说明第62-66页
        (一)“抽离”儒学——内在诠释与外在诠释的分野问题第62-64页
        (二)后新儒学“日用即道”论对现代新儒学“内在超越”说的“反转”第64-66页
第三章 生活儒学——回归周孔之道,重建当代儒学的构想第66-120页
    一、“仁礼合一”的道统论——从朱熹、牟宗三的道统论说开去第72-86页
        (一)朱熹的“心传”、“心法”及其“二世界”哲学第73-75页
        (二)牟宗三的“心体即性体”及其新儒学第75-78页
        (三)回归周孔之道,重建儒学道统第78-86页
    二、“形而中学”的哲理精神第86-91页
    三、“新四书”的经典体系第91-120页
        (一)《论语》与儒学本真精神的奠基第93页
        (二)《孟子》对仁学意义的开显第93-102页
        (三)《荀子》对礼学意义的开显第102-113页
        (四)《礼记》展现的生活世界及其意义生成第113-120页
第四章 面向当代——儒学传统如何关联当代社会生活(一)第120-147页
    一、王阳明儒学革新的当代启示第123-138页
        (一)“觉民行道”与王阳明的良知学及其儒学革新第124-129页
        (二)王阳明儒学革新启示下的当代儒学开展第129-138页
    二、明代“生活儒学”从阳明学向泰州学展开的当代启示第138-147页
        (一)“致良知”与阳明学的民间化、生活化基调第139-140页
        (二)乡村建设与泰州学派的儒学生活化实践第140-145页
        (三)明代“生活儒学”完整建构的当代启示第145-147页
第五章 面向当代——儒学传统如何关联当代社会生活(二)第147-167页
    一、梁漱溟论“儒学”、“学儒”及其当代意义第148-159页
        (一)“生活的学问”——梁漱溟论“儒学”第148-150页
        (二)“生活上去理会实践”——梁漱溟论“学儒”第150-153页
        (三)梁漱溟论“儒学”、“学儒”的当代启示第153-159页
    二、“儒道在人,尽伦为圣”——试论“儒学”与“学儒”第159-167页
        (一)“儒道在人”——儒学是修身立德的人学第159-161页
        (二)“尽伦为圣”——试论“学儒”之路第161-167页
结语第167-171页
参考文献第171-188页
在校期间的研究成果及发表的学术论文第188-189页
致谢第189-190页

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