| 论文的创新点 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 1 导论 | 第15-48页 |
| 1.1 净慧法师简介 | 第15-23页 |
| 1.2 选题缘起 | 第23-29页 |
| 1.2.1 净慧法师的身份 | 第25-27页 |
| 1.2.2 净慧法师内圣外王的君子人格 | 第27-29页 |
| 1.2.3 净慧法师的“生活禅”及其对自我身份的认定 | 第29页 |
| 1.3 选题意义 | 第29-32页 |
| 1.4 研究方法 | 第32-44页 |
| 1.4.1 选择净慧法师作为心理传记传主的原则 | 第34-35页 |
| 1.4.2 净慧法师心理传记材料的选择原则 | 第35-40页 |
| 1.4.3 多种可能的解释成因分析 | 第40-42页 |
| 1.4.4 对解释推论的批判性评价 | 第42-43页 |
| 1.4.5 可否寻找到唯一合理的解释 | 第43页 |
| 1.4.6 结论与展望 | 第43-44页 |
| 1.5 研究综述 | 第44-48页 |
| 2 弃婴与受命于天的再来人的对立—超越人格的形成—生活禅的播种 | 第48-56页 |
| 2.1 出生时的社会背景概述 | 第48-49页 |
| 2.2 儿童时期身份认同的主要特点 | 第49-52页 |
| 2.2.1 儿童时期自我认同的主要矛盾 | 第49-51页 |
| 2.2.2 净慧法师身份认同冲突的因素分析 | 第51-52页 |
| 2.3 身份认同与人格形成的因素分析 | 第52-55页 |
| 2.3.1 正面家庭经验的影响 | 第52-53页 |
| 2.3.2 家庭环境提供的“文化资本”的影响 | 第53-55页 |
| 2.4 儿童时期的人格形成与生活禅的关系 | 第55-56页 |
| 3 离经叛道者与禅宗传人的对立—包容人格的形成—生活禅的萌芽 | 第56-66页 |
| 3.1 青少年的生理心理特征 | 第56-58页 |
| 3.2 青少年时期自我认同的主要特点 | 第58-59页 |
| 3.3 三佛寺时学习净土宗与人格形成的因素分析 | 第59-65页 |
| 3.3.1 学习的心理学分类 | 第59-63页 |
| 3.3.2 青少年时期自我认同与人格养成因素分析 | 第63-65页 |
| 3.4 “离经叛道”的包容性人格与生活禅的关系 | 第65-66页 |
| 4 封建迷信者与慧命担承者的对立-内圣外王人格的形成-生活禅的生根 | 第66-74页 |
| 4.1 成年早期自我认同的主要特点 | 第66-67页 |
| 4.2 影响成年早期自我认同的因素分析 | 第67-68页 |
| 4.3 成年早期学习中国禅宗丛林传统对人格形成的因素分析 | 第68-71页 |
| 4.4 净慧法师“内圣外王”人格成长与生活禅的关系 | 第71-74页 |
| 5 科学与宗教的对立—求成型人格的形成—生活禅的生发 | 第74-104页 |
| 5.1 现代学校教育时期自我认同的特点 | 第74-75页 |
| 5.2 现代学校教育对人格形成的因素分析 | 第75-101页 |
| 5.2.1 师古好学人格与现代学校教育冲突的行为主义心理学分析 | 第75-83页 |
| 5.2.2 全才型人格形成的教育社会心理学分析 | 第83-86页 |
| 5.2.3 笃初诚美人格成因的社会心理学分析 | 第86-89页 |
| 5.2.4 慎终亦令人格成因的人本主义心理学分析 | 第89-93页 |
| 5.2.5 求成型人格成因的认知心理学分析 | 第93-97页 |
| 5.2.6 人格与学校教育的反效果之思考 | 第97-98页 |
| 5.2.7 人格成因分析的多理论应用的比较 | 第98-101页 |
| 5.3 中国佛学院的现代学校教育与生活禅的关系 | 第101-104页 |
| 5.3.1 现代学校教育与生活禅理念来源的关系 | 第101-103页 |
| 5.3.2 现代学校教育技能训练与生活禅的关系 | 第103-104页 |
| 6 被迫害者与反思者的对立—结缘人格的形成—生活禅的形成 | 第104-125页 |
| 6.1 成年中期的社会背景概述 | 第104-110页 |
| 6.2 中国宗教心理学概述 | 第110-116页 |
| 6.2.1 中国宗教心理学以翻译、介绍西方研究为主的萌芽 | 第111-112页 |
| 6.2.2 中国宗教心理学研究发展的停滞期 | 第112-114页 |
| 6.2.3 中国宗教心理学研究原著和译著的数量均有增多的起步期 | 第114-116页 |
| 6.3 成年中期自我认同的特点 | 第116-117页 |
| 6.4 成年中期自我认同的因素分析 | 第117-120页 |
| 6.5 忏悔之心与生活禅的关系 | 第120-125页 |
| 7 继承者与创造者的对立—创造人格的形成—生活禅的发展 | 第125-133页 |
| 7.1 壮年时期自我认同的特点 | 第125页 |
| 7.2 自我认同的因素分析 | 第125-131页 |
| 7.2.1 身体力行的个人奋斗 | 第125-129页 |
| 7.2.2 特定社会文化背景中的机遇与转折点 | 第129-130页 |
| 7.2.3 落实生活禅——对佛教强烈的使命感和忧患意识 | 第130-131页 |
| 7.3 佛教复兴与生活禅的关系 | 第131-133页 |
| 8 人成与佛成的对立-圆融人格的形成-生活禅的传播 | 第133-177页 |
| 8.1 成年晚期自我认同的特点 | 第133-134页 |
| 8.2 “人成则佛成”——圆融人格自我认同的因素分析 | 第134-137页 |
| 8.3 生活禅的形成、发展与传播的历史演进过程 | 第137-140页 |
| 8.4 晚年自我认同与生活禅的关系 | 第140-171页 |
| 8.4.1 佛教复兴之路的硬件设施——中兴柏林寺 | 第140-141页 |
| 8.4.2 佛教复兴之路的软件设施——法的建设 | 第141-150页 |
| 8.4.3 提出并传播生活禅 | 第150-166页 |
| 8.4.4 重视佛教典籍的印制流通强加佛教文化研究和宣传的力度 | 第166-167页 |
| 8.4.5 开办法物流通处 | 第167页 |
| 8.4.6 创立“虚云印经功德藏” | 第167-168页 |
| 8.4.7 成立“河北禅学研究所” | 第168页 |
| 8.4.8 创办《禅》刊《中国禅学》杂志 | 第168-169页 |
| 8.4.9 倡印大藏经 | 第169-170页 |
| 8.4.10 组织召开学术研讨会 | 第170-171页 |
| 8.4.11 在高校设立奖学金鼓励青年学生研究佛教文化 | 第171页 |
| 8.5 积极开展慈济活动利益一方和谐一方教化一方 | 第171-173页 |
| 8.6 积极组织对外交流广结善缘扩大中国佛教的影响 | 第173-177页 |
| 8.6.1 热情接待海内外来访者 | 第173-174页 |
| 8.6.2 主动走出去,向海外弘法 | 第174-177页 |
| 结论 | 第177-178页 |
| 参考文献 | 第178-182页 |
| 附：后续研究计划 | 第182-183页 |
| 攻博期间发表的成果目录 | 第183-184页 |
| 致谢 | 第184页 |
