| 摘要 | 第5-7页 |
| abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第11-14页 |
| 一、indifferentia的前提：有限理智作为开端 | 第14-22页 |
| （一）胡塞尔对笛卡尔开端的批判 | 第14-17页 |
| 1.怀疑(dubito)与悬搁(Epoché) | 第14-15页 |
| 2.分裂的自我——胡塞尔的两个ich | 第15-17页 |
| （二）海德格尔的回应 | 第17-20页 |
| 1.图像化时代的世界 | 第17-18页 |
| 2.无世界的主体——论主体的反思性 | 第18-19页 |
| 3.现成之物？——对res cogitans的误读 | 第19-20页 |
| （三）“有限的开端”：笛卡尔对反思性批评的“反驳”和“答复” | 第20-22页 |
| 二、提出indifferentia的背景——有限理智通向上帝无限理智的困难 | 第22-59页 |
| （一）普遍怀疑：人类理智的有限性 | 第22-34页 |
| 1.疯子与做梦者——他者与自我：主体的可疑身份 | 第22-26页 |
| 2.做梦者与恶魔——一个身份可疑主体的“时间与世界” | 第26-34页 |
| （二）第三沉思上帝证明困难的性质：“finite——infinite”标识出有限理智的界限 | 第34-43页 |
| 1.有限的开端“cogito ego sum” | 第34-39页 |
| 2.真理规则“illud omne esse verum quod valde clare et distincte percipio” | 第39-41页 |
| 3.观念的路径 | 第41-43页 |
| （三）上帝存在的证明与“不可理解”的上帝 | 第43-59页 |
| 1. 双重真理观 | 第43-48页 |
| 2.“对象实在性”（objective reality）和“形式实在性”（formal reality） | 第48-54页 |
| 3. 上帝存在的证明：“不可理解”性作为创造背后的“权力” | 第54-59页 |
| 三、上帝意志自由中的indifferentia：上帝理智与上帝意志之间的根本张力 | 第59-76页 |
| （一）上帝理智还是上帝意志：经院哲学中上帝意志自由的indifferentia | 第59-70页 |
| 1.托马斯·阿奎那 | 第59-60页 |
| 2.邓·司各特 | 第60-63页 |
| 3.奥卡姆 | 第63-64页 |
| 4.苏亚雷斯 | 第64-70页 |
| （二）笛卡尔论作为上帝意志自由的indifferentia与永恒真理的创造 | 第70-76页 |
| 四、人类意志自由中的indifferentia：人类意志的indifferentia与上帝意志的indifferentia是否相像？ | 第76-98页 |
| （一）人类意志indifferentia概念的引入 | 第76-80页 |
| （二）与神不像：“indifferentia”的两种解释 | 第80-90页 |
| 1.“无知——indifferentia”解释中ratio（有限理智）的挑战 | 第80-88页 |
| 2.“indifferentia——无知”的解释带来的困难： | 第88-90页 |
| （三）与神相像：“无差异——indifferentia”解释中意志的决断权力 | 第90-98页 |
| 1.意志自由作为另一个开端 | 第90-92页 |
| 2.与神相像——作为积极权力的indifferentia | 第92-98页 |
| 结论：indifferentia带来的困难：人类有限理智与人类无限意志之间的根本张力 | 第98-101页 |
| 参考文献 | 第101-103页 |
| 附录 | 第103-104页 |
| 致谢 | 第104-105页 |
