| 内容提要 | 第1-7页 |
| 绪论 | 第7-30页 |
| 一、问题的提出 | 第7-14页 |
| （一） “乐”是先秦思想文化的精神载体 | 第8-12页 |
| （二） “乐”在先秦政治传播中的重大意义 | 第12-14页 |
| 二、政治传播研究的现状及其文献综述 | 第14-17页 |
| （一） 国外政治传播理论的研究现状 | 第14-16页 |
| （二） 国内学界关于先秦政治传播的研究现状 | 第16-17页 |
| 三、重要概念的语义辨析及其历史语境分析 | 第17-24页 |
| （一） “传播”的语义辨析与政治传播的概念内涵 | 第17-20页 |
| （二） 先秦政治传播观念形成的历史背景及时代特色 | 第20-24页 |
| 四、写作的难点、重点及其基本写作思路 | 第24-28页 |
| （一） 写作的重点与难点 | 第24-25页 |
| （二） 基本写作思路 | 第25-28页 |
| 五、方法论问题 | 第28-30页 |
| 第一章 “大乐与天地同和”：先秦“乐论”的形上境域 | 第30-40页 |
| 一、声乐是宇宙之律动 | 第30-33页 |
| 二、“大乐”是超凌尘世的精神境界 | 第33-35页 |
| 三、“乐”与宇宙的本源：中西共通的终极追问 | 第35-40页 |
| 第二章 “乐非止于技艺”：“乐”是先秦时期的基本文化形态 | 第40-55页 |
| 一、上古之“乐”的语义内涵及其历史风貌 | 第40-43页 |
| 二、“乐”是上古先民政治意识形态的精神载体 | 第43-44页 |
| 三、“乐”是上古先民道德伦理观念的表征 | 第44-45页 |
| 四、“乐教”是中国上古教育的核心内容 | 第45-49页 |
| 五、“乐”是人类最古老的表达方式 | 第49-55页 |
| （一） 原始口头歌谣：最早的语言传播方式 | 第49-51页 |
| （二） 舞蹈：一种人体动作语言 | 第51-52页 |
| （三） 音乐是人类的第二语言 | 第52-55页 |
| 第三章 “乐通于神明”：先秦政治传播观念的神启意蕴 | 第55-89页 |
| 一、神灵信仰在上古时代的主宰地位 | 第55-63页 |
| （一） 上古先民的灵魂观念与“泛灵信仰” | 第55-57页 |
| （二） “帝命不违”与殷周时代的天帝信仰 | 第57-61页 |
| （三） “祖宾于帝”与商周之际的祖先信仰 | 第61-63页 |
| 二、祭政合一与上古政治的宗教化 | 第63-75页 |
| （一） 神道以服天下：上古政治的宗教化 | 第63-67页 |
| （二） 王之事莫重于祀：祭政合一的政治组织架构 | 第67-71页 |
| （三） 巫与巫术：早期的统治者与政治形态 | 第71-75页 |
| 三、“乐通神人”与王权神授旨意的传达 | 第75-82页 |
| （一） “乐”可“穷高极远”：中西共通的宗教超验意识 | 第75-77页 |
| （二） “乐和神人”与上古中国先民的宗教情怀 | 第77-79页 |
| （三） 祭祀乐舞：王权神授的政治语境 | 第79-82页 |
| 四、王权的神化与终极政治权威的确立 | 第82-89页 |
| （一） 神灵信仰与上古部族政权的源起 | 第82-84页 |
| （二） “古帝命武汤”而君临天下 | 第84页 |
| （三） “宗教维新”与宗周统治的正当化 | 第84-89页 |
| 第四章 “乐以象政”：先秦政治传播观念的时代特征 | 第89-112页 |
| 一、象征理论视域下的政治权力分析 | 第89-95页 |
| （一） 政治象征的内涵及形态 | 第89-91页 |
| （二） 政治权力：一种政治象征的存在 | 第91-92页 |
| （三） 心理权力的建构：政治象征的功能 | 第92-95页 |
| 二、政治象征是一种政治传播方式 | 第95-97页 |
| 三、“乐以象政”的文化背景分析 | 第97-104页 |
| （一） “象”：中国传统文化之根 | 第98-100页 |
| （二） “象喻”思维：中国传统文化的认知模式 | 第100-103页 |
| （三） “乐象”观念：“乐”的政治象征意义的来源 | 第103-104页 |
| 四、“夫乐，天子之职也”：“乐”是王权意识的表达 | 第104-108页 |
| （一） “王者功成作乐”：“乐”是帝王功业的彰显 | 第104-105页 |
| （二） “作四夷之乐以一天下”：“乐”是天下归附的象征 | 第105-106页 |
| （三） “乐”是帝王身份的象征 | 第106-108页 |
| 五、“宫为君、商为臣，角为民”：“乐”是政治等级意识的宣示 | 第108-112页 |
| 第五章 “乐以致化”：先秦政治传播观念的内在精髓 | 第112-122页 |
| 一、政治意义的情感转化与政治内聚力的凝结 | 第112-115页 |
| 二、“化”在先秦政治传播中的深层意涵 | 第115-118页 |
| 三、“乐以治心”与“忠孝”价值观的情感内化 | 第118-122页 |
| 第六章 先秦“乐”与政治传播研究的价值意义 | 第122-128页 |
| 一、音乐是一种听觉性非语文符号 | 第122-123页 |
| 二、非语文传播的内涵及其演进历程 | 第123-124页 |
| 三、非语文传播在政治传播活动中的重大作用 | 第124-126页 |
| 四、非语文传播研究的重大理论意义 | 第126-128页 |
| 结语 | 第128-129页 |
| 参考文献 | 第129-133页 |
| 攻读博士期间发表的学术论文 | 第133-134页 |
| 后记 | 第134-135页 |
| 中文摘要 | 第135-137页 |
| Abstract | 第137-140页 |
