| 内容摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 一， “公天下”与“公国家” | 第9-13页 |
| 1 ， 从“公天下”到“公国家” | 第9-10页 |
| 1898 年前，“群”概念含义的模糊 | 第9页 |
| 《论公德》明确放弃天下大同理想 | 第9-10页 |
| 2 ， 日本“公于国家”的理论特色 | 第10-13页 |
| 日本对梁启超接受“公国家”观念有影响 | 第10页 |
| 福泽谕吉“爱国心是私于一国的思想” | 第10页 |
| 加藤弘之非目的论的进化论 | 第10页 |
| 梁启超国家主义体现了这两个特点:以国家为最高群体、“公德”的对象是国家而非天下 | 第10-13页 |
| 二， 自由与权威 | 第13-22页 |
| 1 ， 政治自由与精神自由 | 第14-19页 |
| 破心奴 | 第14页 |
| 福泽破“惑溺” | 第14页 |
| “一身独立而后一国乃立” | 第14页 |
| 由精神自由向国家主义过渡理论之一:合群本性 | 第14页 |
| 过渡理论之二:良知 | 第14页 |
| 法律与良知一致，服从法律就是服从良知 | 第14页 |
| 无个性与国家有机体说相结合 | 第14-19页 |
| 2 ， 权威与秩序 | 第19-22页 |
| 国家主义用权威主义来解决制度问题 | 第19页 |
| 明治天皇绝对主义政权的示范和影响 | 第19页 |
| “开明专制”论 | 第19页 |
| 自由观念服从于民族主义的优先性 | 第19-22页 |
| 三， 王学的独特运用 | 第22-26页 |
| 1 ， 传统的道德修身方法 | 第22-24页 |
| 更关注传统修身方法，而非内圣外王的修身内容 | 第22页 |
| 辨爱国之“诚” | 第22页 |
| 立爱国之“志” | 第22页 |
| 爱国主义基础上的“知行合一” | 第22页 |
| 知而不行为不知 | 第22-24页 |
| 2 ， 日本的政治实践内容 | 第24-26页 |
| 阳明学对日本明治维新的巨大作用 | 第24页 |
| 日本阳明学的特色之一:行动主义 | 第24页 |
| 特色之二:行动主义与爱国主义的结合 | 第24页 |
| 中国阳明学滥用向内求心的方面 | 第24页 |
| 武士道与阳明学结合，使“行”体现在政治行动中 | 第24-26页 |
| 四， 余论 | 第26-29页 |
| 梁启超国家主义失败的原因 | 第26页 |
| 无国家象征系统 | 第26页 |
| 传统伦理基础“仁”观念不配合 | 第26页 |
| 思潮的互相濡化和消解 | 第26页 |
| 大同理想的消解 | 第26页 |
| 激进主义的革命方式更为迎合时人的心理 | 第26页 |
| 自由主义中个人主义思想的阻碍 | 第26页 |
| 梁启超个案的意义 | 第26-29页 |
| 参考文献 | 第29-32页 |