| 中文摘要 | 第1-7页 |
| 英文摘要 | 第7-8页 |
| 绪论 | 第8-15页 |
| 一、研究的缘起和目的 | 第8-10页 |
| 二、研究史的综述与反思 | 第10-15页 |
| 第一章 王权与僧尼传记(一):僧尼传记对理想王权的建构 | 第15-38页 |
| 第一节 争论:礼敬王侯,还是高尚其迹? | 第16-20页 |
| 第二节 《高僧传》中高僧征服帝王的神异叙述 | 第20-33页 |
| 一、佛教传入的神异传说——摄摩腾与汉明帝 | 第20-22页 |
| 二、佛教化洽吴地的神迹展现——康僧会与孙氏政权 | 第22-26页 |
| 三、佛教对北方帝王的征服——佛图澄与石氏政权 | 第26-32页 |
| 四、反面的例子——吕光对于鸠摩罗什的侮辱 | 第32页 |
| 五、《比丘尼传》中尼姑征服帝王的神异叙述 | 第32-33页 |
| 第三节 王位与僧位的选择 | 第33-38页 |
| 第二章 王权与僧尼传记(二):现实王权对僧尼传记的影响 | 第38-67页 |
| 第一节 梁武帝对佛教徒的支持 | 第38-45页 |
| 第二节 梁武帝对僧人生活的规范:五、六世纪中国佛教徒的素食观及其书写 | 第45-67页 |
| 一、早期佛教徒并无素食观念 | 第45-48页 |
| 二、权力语境中素食主义的确立 | 第48-52页 |
| 三、素食观念的复制 | 第52-57页 |
| 四、僧尼典范的树立:僧尼传记中素食行为的书写 | 第57-67页 |
| 第三章 士大夫话语权力与僧尼传记 | 第67-100页 |
| 第一节 六朝吴越地区士大夫观世音信仰圈 | 第68-80页 |
| 一、吴越士人观世音信仰的主体 | 第68-70页 |
| 二、吴越观世音信仰圈成员与佛教的关联 | 第70-80页 |
| 第二节 六朝吴越士人观世音信仰的深层原因 | 第80-87页 |
| 一、吴越地区神祗崇拜心理与观世音信仰 | 第81-84页 |
| 二、吴越地区文化、学术传统与观世音信仰 | 第84-87页 |
| 第三节 六朝吴越士人的观世音信仰向僧尼传记的渗透 | 第87-97页 |
| 一、信仰的"复制" | 第87-90页 |
| 二、士人所传播的观世音神异故事向僧尼传记的渗透 | 第90-97页 |
| 附表 | 第97-100页 |
| 一、《比丘尼传》中其它的观世音信仰描写 | 第97页 |
| 二、《高僧传》中其它的观世音信仰描写 | 第97-100页 |
| 第四章 僧史家权力与僧尼传记(一):中土佛学师承体系的建立 | 第100-120页 |
| 第一节 夸张与虚构:《高僧传》中关于僧人学习能力的叙述 | 第100-103页 |
| 一、过目不忘的非凡记忆力 | 第101-102页 |
| 二、华、梵兼通——对外语的迅速掌握 | 第102-103页 |
| 第二节 史实钩稽和立场体现:《高僧传》对僧人师承关系的细部处理 | 第103-108页 |
| 第三节 体系的形成:《高僧传》"义解篇"建立中土"格义佛学"体系的努力 | 第108-120页 |
| 一、《高僧传》"义解篇"的编排宗旨 | 第109-112页 |
| 二、《高僧传》中以道安为中心的师承关系 | 第112-116页 |
| 三、《高僧传》中以慧远为中心的师承关系 | 第116-120页 |
| 第五章 僧史家权力与僧尼传记(二):梦境修辞的运用 | 第120-131页 |
| 第一节 于梦境中来:起源之梦 | 第121-123页 |
| 第二节 于梦境中去:涅(?)之梦 | 第123-126页 |
| 第三节 于梦中获助:解厄之梦 | 第126-131页 |
| 附录 | 第131页 |
| 知识与信仰的传播:僧尼传记中关于病痛与治疗的书写 | 第131-149页 |
| 第一节 《高僧传》中有关疾病和医术的叙述 | 第131-142页 |
| 第二节 《比丘尼传》中有关疾病和医术的叙述 | 第142-144页 |
| 第三节 疾病叙述的延伸分析 | 第144-149页 |
| 一、六朝疾疫之流行 | 第144-145页 |
| 二、佛教医术的传入 | 第145-146页 |
| 三、佛教医术的神异特质 | 第146-147页 |
| 四、医术的作用 | 第147-149页 |
| 主要参考书目 | 第149-152页 |
| 后记 | 第152-153页 |
