摘要 | 第1-5页 |
Abstract | 第5-7页 |
目录 | 第7-11页 |
第一章 绪论 | 第11-27页 |
·对"乡土建筑"重要性的理解 | 第12-16页 |
·区分,用于解释当代建筑学的工具之一 | 第12-13页 |
·乡土,别人视野中的自我标签 | 第13页 |
·差异,乡土建筑在建筑学中的作用 | 第13-14页 |
·丽江,地域性的乌托邦 | 第14-16页 |
·对"传统"重要性的理解 | 第16-17页 |
·传统的内涵 | 第16页 |
·传统的意义 | 第16-17页 |
·对"特色"重要性的理解 | 第17-21页 |
·"特色"作为差异的代名词? | 第17页 |
·"差异"作为乡土建筑设计的起点? | 第17-21页 |
·特色的意义 | 第21页 |
·研究方法与研究目标 | 第21-23页 |
·国内外研究成果 | 第23-26页 |
·场所——环境的时空意义与材料象征 | 第23-24页 |
·先验——通过认知理解世界 | 第24-25页 |
·世界——隐喻与象征的作用 | 第25-26页 |
·小结 | 第26-27页 |
第二章 框架 | 第27-34页 |
·民居形式的解释作用 | 第27-28页 |
·民居形式的涵义 | 第27页 |
·民居形式的作用 | 第27-28页 |
·民居形式的写作框架 | 第28-29页 |
·纳西民居研究范围的界定 | 第29-32页 |
·论文框架 | 第32-34页 |
第三章 模型 | 第34-49页 |
·民居模型 | 第34-36页 |
·模型的内涵 | 第34-35页 |
·模型的意义 | 第35-36页 |
·纳西民居模型之一,火塘住宅 | 第36-42页 |
·火塘住宅的定义 | 第36-37页 |
·泸沽湖的摩梭人,上火塘与下火塘 | 第37-39页 |
·纳西白地木楞房,中心火塘 | 第39-41页 |
·火塘确立的意义 | 第41-42页 |
·纳西民居模型之二,主屋住宅 | 第42-45页 |
·主屋住宅的定义 | 第42-43页 |
·主屋的意义与天井的空虚 | 第43-44页 |
·主屋确定的秩序及其涵义 | 第44-45页 |
·主屋住宅的变化 | 第45-48页 |
·功能分化 | 第45-46页 |
·空间分化 | 第46-48页 |
·小结 | 第48-49页 |
第四章 材料 | 第49-60页 |
·民居的材料传统 | 第49-52页 |
·原意——组成世界之物质 | 第49-50页 |
·衍生——混凝土的宣言 | 第50-51页 |
·选择材料 | 第51-52页 |
·民居的材料传统解释框架 | 第52页 |
·木头建构的意义 | 第52-56页 |
·原初的观念 | 第52-53页 |
·高尚的材料 | 第53-55页 |
·象征的材料 | 第55-56页 |
·木头建构的秩序 | 第56-58页 |
·木构架决定的空间秩序 | 第56-58页 |
·木构架决定尺度秩序 | 第58页 |
·民居的钢筋混凝土秩序(新材料与旧有材料建造秩序之间的关系) | 第58-59页 |
·小结 | 第59-60页 |
第五章 装饰 | 第60-76页 |
·装饰的特点 | 第60-63页 |
·民居的宫殿本位 | 第60-61页 |
·装饰的木构本位 | 第61页 |
·装饰的起点 | 第61页 |
·对装饰的区分 | 第61-62页 |
·对纳西民居装饰的区分 | 第62-63页 |
·形式的意义 | 第63-73页 |
·屋顶 | 第63-72页 |
·门楼与照壁 | 第72-73页 |
·图案崇拜与色彩崇拜 | 第73-75页 |
·结构逻辑的 | 第73-74页 |
·门窗 | 第74页 |
·色彩 | 第74-75页 |
·小结,意义与形式的先后关系 | 第75-76页 |
第六章 聚落 | 第76-91页 |
·与聚落有关的区分 | 第76-77页 |
·乡土聚落传统 | 第77-78页 |
·选址的起点 | 第78-83页 |
·场所的特征与确定的要求 | 第78-80页 |
·神山的庇护 | 第80-82页 |
·圣水的滋养 | 第82-83页 |
·图示的意义 | 第83-87页 |
·家屋之内 | 第84-85页 |
·中心之外 | 第85-87页 |
·增长的可能 | 第87-89页 |
·占领——聚落的可能形态 | 第89-91页 |
第七章 继承 | 第91-94页 |
致谢 | 第94-95页 |
参考文献 | 第95-100页 |
附录A:攻读学位期间发表论文目录 | 第100-101页 |
附录B:图表索引 | 第101-102页 |