| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-23页 |
| 一、选题背景与意义 | 第9-11页 |
| 二、国内外研究现状与本文写作目标 | 第11-19页 |
| 三、研究思路与方法 | 第19-22页 |
| 四、写作难点 | 第22-23页 |
| 第一章 印度佛教西传失利的直接原因 | 第23-40页 |
| 第一节 印度佛教向古代西方世界传播的基本情况 | 第23-24页 |
| 第二节 印度佛教在希腊—罗马世界存在时间的合理推断 | 第24-26页 |
| 第三节 印度佛教所具有的理论优势 | 第26-33页 |
| 一、人类抽象思维发展的普遍规律 | 第26-27页 |
| 二、哲理层面的比较：“轴心时代”本体论概念之间的差别 | 第27-31页 |
| 三、现实层面的解释力比较：救赎论与业报轮回 | 第31-33页 |
| 第四节 印度佛教并不适合传播对象的思维水平 | 第33-40页 |
| 一、苏格拉底与基督耶稣之死——唯灵论的失败 | 第33-35页 |
| 二、“业报轮回”思想败于“救赎论”思想的可能性分析 | 第35-36页 |
| 三、事实层面的几个例证 | 第36-40页 |
| 第二章 印度佛教向东传播获得成功的原因 | 第40-51页 |
| 第一节 印度佛教降低思维“门槛”的一些改变 | 第40-44页 |
| 一、“小传统”层面的具象化、简易化、实体化 | 第40-42页 |
| 二、“大传统”层面的“格义” | 第42-43页 |
| 三、佛教所遇到的困境 | 第43-44页 |
| 第二节 魏晋时期的“有无之争” | 第44-48页 |
| 一、以王弼为代表的“贵无”思想 | 第45-46页 |
| 二、以郭象为代表的“崇有”思想 | 第46-48页 |
| 第三节 “有无之争”给予佛教的机会 | 第48-51页 |
| 第三章 印度佛教难以西传的深层次原因 | 第51-67页 |
| 第一节 佛教东传成功经验的实质 | 第51-53页 |
| 一、“格义”与“有无之争”的核心 | 第51页 |
| 二、“无”思想的本质 | 第51-53页 |
| 第二节 佛教西传难以采用东传成功经验的深层次原因 | 第53-60页 |
| 一、古代西方思想中缺少“无”的思想 | 第53-54页 |
| 二、古代西方思想中缺少“无”思想的原因 | 第54-57页 |
| 三、历史的变故与思想的转型 | 第57-60页 |
| 第三节 除思想文化因素外印度佛教难以西传的其他社会历史原因 | 第60-63页 |
| 一、城邦制度与外来传统 | 第60-62页 |
| 二、经济上的原因 | 第62-63页 |
| 三、其他历史原因 | 第63页 |
| 第四节 印度佛教向其他地区的传播以及在本土的衰亡 | 第63-67页 |
| 一、印度佛教向其他地区的传播 | 第63-64页 |
| 二、印度佛教在本土的衰亡 | 第64-67页 |
| 结语 | 第67-72页 |
| 参考文献 | 第72-79页 |
| 致谢 | 第79-80页 |
