互动、边界与自我表达--马蹄藏族乡长老沟村藏族的民族认同研究
| 中文摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3页 |
| 绪论 | 第8-34页 |
| 第一节 研究背景 | 第8-11页 |
| 一、研究缘起 | 第8-10页 |
| 二、研究意义 | 第10-11页 |
| 第二节 研究成果回顾 | 第11-23页 |
| 一、族群认同理论 | 第11-17页 |
| 二、族群理论的实证性研究 | 第17-22页 |
| 三、族群认同研究成果与理论的启迪 | 第22-23页 |
| 第三节 研究思路与方法 | 第23-34页 |
| 一、文章思路与布局 | 第23-25页 |
| 二、研究方法 | 第25-26页 |
| 三、基本概念说明 | 第26-34页 |
| 第一章 长老沟村的生态、民族与社会 | 第34-58页 |
| 第一节 自然环境与人文环境 | 第34-47页 |
| 一、行政区划沿革与地理位置 | 第34-37页 |
| 二、马蹄藏族的历史文化与族源 | 第37-40页 |
| 三、长老沟村的历史 | 第40-41页 |
| 四、长老沟村民族源流 | 第41-47页 |
| 第二节 汉、藏民族的交往 | 第47-52页 |
| 一、经济依赖与互惠 | 第47-49页 |
| 二、日常生活中的合作 | 第49-50页 |
| 三、婚姻圈 | 第50-52页 |
| 第三节 汉、藏民族交往中的冲突 | 第52-57页 |
| 一、草场、土地纠纷 | 第52-55页 |
| 二、水资源的争夺 | 第55-57页 |
| 本章小结 | 第57-58页 |
| 第二章 长老沟村藏族对自我及其他者的分类 | 第58-96页 |
| 第一节 民族身份的获取方式 | 第59-67页 |
| 一、孟德尔模式与拉马克模式 | 第59-61页 |
| 二、“民族”范畴下的民族身份确定原则 | 第61-67页 |
| 第二节 藏族的内部差异 | 第67-78页 |
| 一、历史上马蹄藏族的分类范畴 | 第67-73页 |
| 二、今日长老沟藏族的内部分类 | 第73-76页 |
| 三、藏族内部分类的原因与意义 | 第76-78页 |
| 第三节 长老沟村藏族的他者观 | 第78-86页 |
| 一、对周边汉族的分类 | 第78-82页 |
| 二、社会分类：对社会距离的丈量 | 第82-86页 |
| 第四节 刻板印象与范畴化 | 第86-94页 |
| 一、藏族对民乐汉族的刻板印象 | 第87-91页 |
| 二、藏族对自身的自我评价 | 第91-94页 |
| 本章小结 | 第94-96页 |
| 第三章 不同群体认同策略中的藏族认同 | 第96-129页 |
| 第一节 历史记忆叙述与民族身份合法性 | 第96-100页 |
| 一、空洞化的“英雄祖先” | 第96-97页 |
| 二、关于“坐地户”与“流来户”的记忆 | 第97-100页 |
| 第二节 藏族的认同策略 | 第100-112页 |
| 一、真正的藏族：血缘与家庭记忆的认同策略 | 第100-103页 |
| 二、“不是真正的藏族”：民族政策与文化行为一致 | 第103-112页 |
| 第三节 文化涵化进程中汉族的民族认同 | 第112-124页 |
| 一、未嵌入“汉—藏”婚姻的汉族之民族认同实践 | 第112-119页 |
| 二、“汉—藏”婚姻下汉族的民族认同 | 第119-124页 |
| 第四节 族群的分裂与融合 | 第124-128页 |
| 一、社会尺度调节下的族群分裂与融合 | 第124-126页 |
| 二、多叉连续分层系统 | 第126-128页 |
| 本章小结 | 第128-129页 |
| 第四章 国家及其代理人对当地民族认同的塑造 | 第129-159页 |
| 第一节 国家制度安排、政策对民族边界的强化 | 第129-137页 |
| 一、民族话语与长老沟村村民对民族身份重要性的认知 | 第130-134页 |
| 二、国家制度安排所带来的利益驱动 | 第134-137页 |
| 第二节 地方政府主导下的藏族文化符号建构与再建构 | 第137-152页 |
| 一、马蹄藏族乡的景观改造 | 第137-140页 |
| 二、国家话语下的民族文化艺术节 | 第140-147页 |
| 三、公共教育中的民族知识传递 | 第147-152页 |
| 第三节 旅游业发展下藏族身份与藏族文化的商品化 | 第152-157页 |
| 一、凝结于旅游纪念品的民族身份 | 第152-154页 |
| 二、马管会主导下的文化移植与文化“发明” | 第154-157页 |
| 本章小结 | 第157-159页 |
| 第五章 民间文化象征符号的运用与自主表达 | 第159-197页 |
| 第一节 语言的力量 | 第159-169页 |
| 一、藏语对民族身份的意义 | 第160-163页 |
| 二、自称与对“民族”的理解 | 第163-168页 |
| 三、命名制度 | 第168-169页 |
| 第二节 宗教信仰对边界的塑造 | 第169-173页 |
| 一、历史上划区域而“治”的南、北两寺 | 第170-172页 |
| 二、千佛洞与马蹄寺的信众划界 | 第172-173页 |
| 第三节 被突显的民俗符号 | 第173-195页 |
| 一、藏族婚俗 | 第173-176页 |
| 二、“仪式化”的藏袍 | 第176-180页 |
| 三、食物与身体感 | 第180-185页 |
| 四、民族宗教活动 | 第185-194页 |
| 五、房屋内饰 | 第194-195页 |
| 本章小结 | 第195-197页 |
| 第六章 结语与思考 | 第197-211页 |
| 一、“原生论”与“建构论”在中国的适应性 | 第197-199页 |
| 二、社会分类、范畴化与他者观 | 第199-201页 |
| 三、社会尺度调节下的族群裂变与融合 | 第201-202页 |
| 四、亦清晰亦模糊的民族边界 | 第202-206页 |
| 五、民族认同的内群感来源 | 第206-209页 |
| 六、“中心—边缘”视角下的民族身份展演 | 第209-211页 |
| 附录 | 第211-213页 |
| 一、马蹄寺景区流传的格萨尔王的故事 | 第211-212页 |
| 二、格萨尔王主题的马蹄民歌 | 第212-213页 |
| 参考文献 | 第213-222页 |
| 在学期间研究成果 | 第222-223页 |
| 致谢 | 第223页 |
