| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 引言 | 第8-19页 |
| 第一节 选题缘起 | 第8-9页 |
| 第二节 相关概念 | 第9-12页 |
| 一、仪式 | 第9-10页 |
| 二、价值观念 | 第10-11页 |
| 三、本体性价值观与社会性价值观 | 第11-12页 |
| 第三节 研究综述 | 第12-18页 |
| 一、国外仪式理论研究综述 | 第12-14页 |
| 二、国内仪式研究综述 | 第14-17页 |
| 三、渝东南地区研究现状 | 第17页 |
| 四、存在的问题 | 第17-18页 |
| 第四节 研究方法 | 第18-19页 |
| 一、文献搜集法 | 第18页 |
| 二、田野调查法 | 第18-19页 |
| 第一章 村落概况 | 第19-24页 |
| 第一节 地区概况 | 第19-20页 |
| 一、地理概况及历史沿革 | 第19-20页 |
| 二、自然条件 | 第20页 |
| 第二节 社会生活 | 第20-24页 |
| 一、民族 | 第20-21页 |
| 二、饮食 | 第21页 |
| 三、民居建筑 | 第21-22页 |
| 四、文化特色 | 第22-24页 |
| 第二章 传统的后溪仪式 | 第24-38页 |
| 第一节 请神进门的安香火仪式 | 第24-26页 |
| 一、何为“香火” | 第24页 |
| 二、安香火仪式 | 第24-26页 |
| 第二节 神灵“见证”的后溪婚礼 | 第26-30页 |
| 一、备婚 | 第27-28页 |
| 二、婚礼 | 第28-30页 |
| 第三节 内容广泛的祭祀仪式 | 第30-33页 |
| 一、祭祀神灵 | 第30-31页 |
| 二、祭祀祖先 | 第31-33页 |
| 第四节 隆重的后溪葬礼 | 第33-35页 |
| 一、备丧 | 第33页 |
| 二、敲道场 | 第33-35页 |
| 第五节 传统的后溪仪式的特点 | 第35-38页 |
| 第三章 后溪仪式的变迁 | 第38-50页 |
| 第一节 后溪仪式的变迁过程 | 第38-48页 |
| 一、传统仪式的延续（1949-1965） | 第38-39页 |
| 二、传统仪式的“革命”（1966-1976） | 第39-40页 |
| 三、传统仪式的复兴（1977-1989） | 第40-41页 |
| 四、传统仪式的现代化（1990-1999） | 第41-42页 |
| 五、传统仪式的“失宠”与新仪式的再造（2000-2016） | 第42-48页 |
| 第二节 后溪仪式变迁的特点 | 第48-50页 |
| 一、祖先及神灵地位不断下降 | 第48页 |
| 二、仪式不断简化 | 第48-49页 |
| 三、仪式成本逐步提高 | 第49-50页 |
| 第四章 后溪仪式中的价值及其变迁 | 第50-55页 |
| 第一节 后溪传统仪式中的价值 | 第50-52页 |
| 第二节 后溪仪式中的价值变迁 | 第52-55页 |
| 第五章 后溪仪式变迁的原因及现实思考 | 第55-58页 |
| 第一节 仪式变迁的原因 | 第55-56页 |
| 第二节 对后溪仪式及价值变迁的现实思考 | 第56-58页 |
| 结论 | 第58-59页 |
| 参考文献 | 第59-63页 |
| 致谢 | 第63页 |