| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-12页 |
| 緒論 | 第12-26页 |
| 一 司馬遷給我們的啟示 | 第12-14页 |
| 二 從文化自覺看先秦諸子 | 第14-22页 |
| 三 本文的研究方法和理念 | 第22-26页 |
| 第一章 名與實：先秦諸子研究的邏輯起點 | 第26-69页 |
| 第一節 先秦諸子的文化坐標 | 第26-33页 |
| 第二節 先秦諸子起源諸說之檢討 | 第33-43页 |
| 第三節 老子在先秦諸子中的定位 | 第43-55页 |
| 第四節 老子與先秦諸子之關係 | 第55-60页 |
| 第五節 老子思想發生的多維考述 | 第60-69页 |
| 第二章 神與天：人的歷史座標及其走向 | 第69-88页 |
| 第一節 圖騰崇拜與神的發生 | 第69-75页 |
| 第二節 天的想像：從神到天 | 第75-79页 |
| 第三節 天的人文轉化：從天命到天道 | 第79-81页 |
| 第四節 天人合一中人的逐渐上升 | 第81-88页 |
| 第三章 巫與史：先秦諸子思維主體的發生演進 | 第88-126页 |
| 第一節 日常生活的神聖化 | 第88-93页 |
| 第二節 神聖世界的世俗化 | 第93-102页 |
| 第三節 巫術文化與先秦諸子 | 第102-108页 |
| 第四節 從巫史傳統到禮樂文化 | 第108-126页 |
| 第四章 身與命：先秦諸子對人生的體認 | 第126-170页 |
| 第一節自然觀念的發生與人的獨立 | 第126-136页 |
| 第二節天人關係的轉折與人的理性 | 第136-147页 |
| 第三節心性關係的辯證與人性意識 | 第147-157页 |
| 第四節群己關係的探索與社會倫理 | 第157-170页 |
| 第五章 德與道：先秦諸子道論的發生學考察（上） | 第170-213页 |
| 第一節 先秦“德”義原始 | 第170-175页 |
| 第二節 先秦德觀念的分疏 | 第175-179页 |
| 第三節 先秦諸子“德”觀念的超越與演進 | 第179-208页 |
| 第四節 先秦諸子德觀念的發生學意義 | 第208-213页 |
| 第六章 德與道：先秦諸子道論的發生學考察（下） | 第213-254页 |
| 第一節 先秦“道”義原始 | 第213-216页 |
| 第二節 先秦“道論”的發生 | 第216-222页 |
| 第三節 先秦諸子“道論”的展開 | 第222-249页 |
| 第四節 先秦諸子“道論”的發生學意義 | 第249-254页 |
| 第七章 君子與小人：先秦諸子對禮法的祛魅 | 第254-302页 |
| 第一節 革命與維新：兩種路徑的歷史選擇 | 第254-258页 |
| 第二節 原“禮”：立國與立人的雙重結合 | 第258-271页 |
| 第三節 君子與小人：先秦兩種人格的規定 | 第271-287页 |
| 第四節 改制與變法：先秦諸子兩種思想取向 | 第287-302页 |
| 第八章 必然還是偶然：兩漢與先秦的對接與嬗變（上） | 第302-332页 |
| 第一節《論語》的成書與儒學的成立 | 第302-320页 |
| 第二節 墨子學說衰亡的必然性 | 第320-327页 |
| 第三節 諸子皆儒：諸子正名 | 第327-332页 |
| 第九章 必然還是偶然：兩漢與先秦的對接與嬗變（下） | 第332-356页 |
| 第一節 “獨尊”還是“一統”：“儒家學派”成立的根本原因 | 第332-335页 |
| 第二節 “和”與“同”：兩漢與先秦對接和嬗變的進路 | 第335-342页 |
| 第三節 “學”與“術”：秦漢之際的分疏與錯位 | 第342-356页 |
| 结语 | 第356-358页 |
| 參考文獻 | 第358-366页 |
| 致謝 | 第366-368页 |
| 攻博期間發表相關主要論著目錄 | 第368页 |
