德宏允欠村景颇族“拜干亲”习俗的民族学研究
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 导论 | 第7-18页 |
| 第一节 研究缘起及选题意义 | 第7-9页 |
| 一、研究缘起 | 第7-8页 |
| 二、选题意义 | 第8-9页 |
| 第二节 研究综述 | 第9-16页 |
| 一、景颇族研究 | 第9-11页 |
| 二、亲属制度 | 第11-16页 |
| 第三节 研究方法 | 第16-18页 |
| 第一章 田野点概况 | 第18-37页 |
| 第一节 地理位置 | 第18-20页 |
| 第二节 允欠村历史 | 第20-24页 |
| 一、允欠村村寨历史 | 第20-21页 |
| 二、允欠村景颇族主要家族历史 | 第21-24页 |
| 第三节 村寨生活 | 第24-37页 |
| 一、村寨宗教生活 | 第24-32页 |
| 二、允欠村景颇族生育和取名习俗 | 第32-37页 |
| 第二章 德宏允欠村景颇族“拜干亲”习俗简介 | 第37-61页 |
| 第一节 “拜干亲”概况 | 第37-40页 |
| 一、以物为对象的“拜干亲”调查资料 | 第38页 |
| 二、以人为对象的“拜干亲”调查资料 | 第38-40页 |
| 第二节 “拜干亲”的分类和仪式 | 第40-55页 |
| 一、以人为对象“拜干亲” | 第40-50页 |
| 二、以物为对象“拜干亲” | 第50-53页 |
| 三、新型的“拜干亲” | 第53-55页 |
| 第三节 允欠村景颇族“拜干亲”习俗的特点 | 第55-61页 |
| 一、满足“干亲”双方家庭的心理诉求 | 第55-56页 |
| 二、万物有灵宗教信仰的一种表现 | 第56-57页 |
| 三、代际差异 | 第57-58页 |
| 四、时代特征 | 第58-59页 |
| 五、人数、年龄、民族不受限制 | 第59页 |
| 六、限定性的亲属称谓 | 第59-61页 |
| 第三章 日常生活中“干亲”间的社会互动 | 第61-82页 |
| 第一节 丧葬仪式中的交往与互动 | 第61-71页 |
| 第二节 婚嫁仪式中的交往与互动 | 第71-74页 |
| 第三节 礼物的流动 | 第74-78页 |
| 一、仪式性场合中的表达性礼物 | 第74-77页 |
| 二、非仪式性情境中的表达性礼物 | 第77-78页 |
| 第四节 礼物与亲属关系的建构 | 第78-82页 |
| 一、“干亲”关系阶段性建构之一——形成 | 第79-80页 |
| 二、“干亲”关系阶段性建构之二——巩固 | 第80-81页 |
| 三、“干亲”关系阶段性建构之三——完成 | 第81-82页 |
| 第四章 “干亲”是一种特殊的亲属关系 | 第82-94页 |
| 第一节 作为亲属关系的“干亲” | 第82-88页 |
| 第二节 “干亲”的称谓和态度 | 第88-89页 |
| 第三节 “干亲”对婚姻的约束 | 第89-90页 |
| 第四节 “干亲”的基本结构 | 第90-94页 |
| 一、关系对立——亲近和疏远 | 第90-91页 |
| 二、关系巩固 | 第91-94页 |
| 结语 | 第94-95页 |
| 参考文献 | 第95-99页 |
| 致谢 | 第99页 |
