唐君毅美学思想研究--以感通理论为中心
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 引言 | 第13-17页 |
| 研究综述 | 第14-16页 |
| 选题意义与研究方法 | 第16-17页 |
| 第一章 新儒家之兴起与唐君毅思想之形成 | 第17-28页 |
| 第一节 研究方法之反思 | 第17-19页 |
| 第二节 时代的危机感 | 第19-22页 |
| 一 外部刺激 | 第19页 |
| 二 内部危机 | 第19-22页 |
| 1 清学之弊 | 第19-20页 |
| 2 激进主义 | 第20-21页 |
| 3 身世穷途与花果飘零 | 第21-22页 |
| 第三节 救世的使命感 | 第22-24页 |
| 一 “士志于道” | 第22-23页 |
| 二 学术救世 | 第23-24页 |
| 第四节 学术变革观 | 第24-28页 |
| 一 创新是儒家的精神本质 | 第24-25页 |
| 二 新儒家的学术变革观 | 第25-26页 |
| 三 思想转型的比较研究 | 第26-28页 |
| 第二章 唐君毅的哲学方法论 | 第28-38页 |
| 第一节 哲学目标——“反本开新” | 第28-29页 |
| 第二节 哲学方法——“超越的反省”与“贯通关联” | 第29-33页 |
| 一 超越的反省 | 第29-31页 |
| 二 “贯通关联” | 第31-33页 |
| 第三节 “即哲学史以论哲学” | 第33-38页 |
| 一 思想渊源 | 第33-34页 |
| 二 基本内涵 | 第34-36页 |
| 三 “即哲学史以论哲学”的意义 | 第36-38页 |
| 第三章 感通理论 | 第38-70页 |
| 第一节 知人论世——感通理论之缘起 | 第38-39页 |
| 第二节 形而上学之基础 | 第39-43页 |
| 一 理论渊源 | 第39-42页 |
| 1 柏格森与生命哲学 | 第39-40页 |
| 2 熊十力与“体用不二” | 第40-41页 |
| 3 黑格尔与精神现象学 | 第41-42页 |
| 二 “天人合德” | 第42-43页 |
| 第三节 生命心灵之感通 | 第43-55页 |
| 一 感通理论体系——心通九境 | 第43-47页 |
| 1 体系构成 | 第43-44页 |
| 2 感通理论与黑格尔“辩证法”之比较 | 第44-47页 |
| 二 “感通”之内涵 | 第47-51页 |
| 三 三教之别——感通、博爱与慈悲 | 第51-55页 |
| 第四节 情感的再发现 | 第55-70页 |
| 一 感通的情感维度 | 第55-67页 |
| 1 中西哲学的情感理论 | 第55-57页 |
| 2 感通之“情” | 第57-61页 |
| 3 比较研究：唐君毅与舍勒 | 第61-67页 |
| 二 “感通”与“同情”之辨 | 第67-70页 |
| 第四章 唐君毅的美学思想 | 第70-99页 |
| 第一节 唐君毅的美学情调 | 第70-71页 |
| 第二节 美学思想之直接渊源 | 第71-75页 |
| 一 方东美、宗白华：生命情调与美感 | 第71-74页 |
| 1 方东美与“广大和谐” | 第71-72页 |
| 2 宗白华与客观唯心论 | 第72-74页 |
| 二 黑格尔——艺术与绝对真理 | 第74-75页 |
| 第三节 价值内在论 | 第75-76页 |
| 第四节 美学核心：“依于仁,游于艺” | 第76-88页 |
| 一 “依于仁”——感通作为美学之基础 | 第76-79页 |
| 二 “游于艺” | 第79-88页 |
| 1 “藏修息游” | 第79-82页 |
| 2 艺术与感通 | 第82-88页 |
| (1) “依于仁”与“游于艺”的辩证关系 | 第82-83页 |
| (2) 中西美学之会通 | 第83-84页 |
| (3) 艺术的感通作用 | 第84-88页 |
| 第五节 求美与求真之关系 | 第88-92页 |
| 一 求美与求真之差异性 | 第89-90页 |
| 二 求美对求真之补足性 | 第90-92页 |
| 第六节 日常生活审美化 | 第92-94页 |
| 第七节 美学的“开新之道” | 第94-99页 |
| 结语——兼论唐君毅感通理论的主体间性思想 | 第99-116页 |
| 参考文献 | 第116-122页 |
| 致谢 | 第122-123页 |
