| 中文摘要 | 第5-7页 |
| ABSTRACT | 第7-9页 |
| 导言 | 第10-12页 |
| 一、伽达默尔诠释学语言观理论溯源 | 第12-20页 |
| （一）古希腊哲学语言观 | 第12-15页 |
| 1、赫拉克利特的“逻各斯” | 第12-13页 |
| 2、柏拉图的语言辩证法 | 第13-15页 |
| （二）近代哲学语言观 | 第15-17页 |
| 1、洛克的“双重符号论” | 第15-17页 |
| （三）现代哲学语言观 | 第17-20页 |
| 1、维特根斯坦的“图像论” | 第17-18页 |
| 2、海德格尔的“语言是存在之家” | 第18-20页 |
| 二、语言作为诠释学经验之媒介 | 第20-27页 |
| （一）Mitte（德语：核心）还是Medium（英语：媒介）？ | 第20-22页 |
| （二）理解的前提：前见 | 第22页 |
| （三）语言、理解与解释之间的关系 | 第22-24页 |
| 1、理解就是对所说东西进行同化的过程 | 第23-24页 |
| 2、理解与解释的同一关系 | 第24页 |
| （四）能被理解的存在就是语言 | 第24-27页 |
| 三、语言在哲学诠释学视域之中的基础作用 | 第27-34页 |
| （一）哲学诠释学的定位：方法论还是本体论？ | 第27-29页 |
| （二）理解的相互性：视域融合 | 第29-31页 |
| （三）谁拥有语言，谁就拥有“世界” | 第31-32页 |
| （四）理解的语言规定性：效果历史意识的具体化 | 第32-34页 |
| 四、伽达默尔诠释学语言观的后世效应 | 第34-42页 |
| （一）与德里达的交辩：诠释与解构 | 第34-36页 |
| 1、德里达：意义作为文本符号运动的结果 | 第35-36页 |
| 2、伽达默尔：意义是人们通过交流所严肃追求的共识 | 第36页 |
| （二）与哈贝马斯的争论：对话与交往 | 第36-38页 |
| 1、哈贝马斯：诠释学的目的在于意识形态批判 | 第37页 |
| 2、伽达默尔：诠释学的目的在于对意义的理解 | 第37-38页 |
| （三）与罗蒂“小写的真理”的呼应 | 第38-42页 |
| 1、罗蒂：教化就是指对话 | 第39-40页 |
| 2、伽达默尔：教化是一种从特殊存在到普遍精神的转变 | 第40-42页 |
| 五、伽达默尔诠释学语言观评析 | 第42-47页 |
| （一）积极作用 | 第42-44页 |
| 1、对语言本体论的深层建构 | 第42-43页 |
| 2、对语言工具论和命题逻辑的批判 | 第43页 |
| 3、对诠释学定位以及对“逻各斯中心主义”倾向的批判 | 第43页 |
| 4、对主体间性的凸显 | 第43-44页 |
| 5、对整体论中语言的倾听 | 第44页 |
| （二）局限性 | 第44-47页 |
| 1、主观主义和相对主义倾向 | 第45-46页 |
| 2、哲学正在变成某种非哲学的东西 | 第46-47页 |
| 结语 | 第47-48页 |
| 参考文献 | 第48-52页 |
| 致谢 | 第52页 |
