北美汉学家的《沧浪诗话》“妙悟”说研究
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 引言 | 第9-13页 |
| 第一章 叶嘉莹、宇文所安的“妙悟”研究 | 第13-26页 |
| 第一节 叶嘉莹的“妙悟”研究 | 第13-19页 |
| 一、“兴发感动”的核心批评理念 | 第13-15页 |
| 二、“兴趣”观照下的“妙悟”说 | 第15-17页 |
| 三、叶嘉莹“妙悟”研究的问题 | 第17-19页 |
| 第二节 宇文所安的“妙悟”批评 | 第19-25页 |
| 一、“妙悟”与“禅悟”的共性 | 第19-22页 |
| 二、“妙悟”：“知”与“是”的断裂与融合 | 第22-23页 |
| 三、宇文所安“妙悟”批评的得与失 | 第23-25页 |
| 第三节 小结 | 第25-26页 |
| 第二章 刘若愚跨文化视野中的“妙悟”研究 | 第26-40页 |
| 第一节 刘若愚跨文化视野下的中国诗学 | 第26-30页 |
| 一、刘若愚对中国诗学的重新构建 | 第27-29页 |
| 二、刘若愚跨文化视野下的“形上理论” | 第29-30页 |
| 第二节 刘若愚形而上的“妙悟”观 | 第30-35页 |
| 一、形上“妙悟”的内涵 | 第31-32页 |
| 二、形上“妙悟”于宋后的发展转变 | 第32-35页 |
| 第三节 从“妙悟”看刘若愚中国诗学重构的得失 | 第35-38页 |
| 一、阐释方式的开创性与生硬性 | 第35-36页 |
| 二、内涵阐释的系统性与破碎性 | 第36-37页 |
| 三、理论独立性与历史性的缺失 | 第37-38页 |
| 第四节 小结 | 第38-40页 |
| 第三章 叶维廉道家美学启引下的“妙悟”观 | 第40-54页 |
| 第一节 叶维廉的道家美学批评理念 | 第41-44页 |
| 一、破“名言”与语言的“空白” | 第41-42页 |
| 二、“离合引生”的批评理念 | 第42-44页 |
| 第二节 叶维廉眼中的“妙悟”与宋人诗论 | 第44-50页 |
| 一、“妙悟”说与苏东坡 | 第44-46页 |
| 二、“妙悟”说与江西诗派 | 第46-48页 |
| 三、“妙悟”说与包恢 | 第48-50页 |
| 第三节 叶维廉“妙悟”观之实 | 第50-53页 |
| 一、“妙悟”：作为感知的一部分 | 第50-51页 |
| 二、“妙悟”：作为语言传释的媒介 | 第51-53页 |
| 第四节 小结 | 第53-54页 |
| 第四章 林理彰诗歌“正统”理念中的“妙悟”研究 | 第54-64页 |
| 第一节“正统”与“妙悟” | 第54-58页 |
| 一、诗之“正统”当归儒门 | 第55-56页 |
| 二、“悟入”之途当取盛唐 | 第56-58页 |
| 第二节“妙悟”的双重内涵 | 第58-63页 |
| 一、形式主义角度之“妙悟” | 第58-59页 |
| 二、精神心理角度之“妙悟” | 第59-61页 |
| 三、严羽“妙悟”内涵于后代之拓展 | 第61-63页 |
| 第三节 小结 | 第63-64页 |
| 第五章 北美汉学家与国内“妙悟”研究之异同 | 第64-76页 |
| 第一节 北美汉学家与国内“妙悟”研究的共同点 | 第64-68页 |
| 一、相同的研究立足点 | 第65-66页 |
| 二、相近的研究方向 | 第66-68页 |
| 第二节 北美汉学家与本土“妙悟”研究之差别 | 第68-72页 |
| 一、理论构建的形象性与逻辑性 | 第68-69页 |
| 二、理念追求的“善”与“真” | 第69-70页 |
| 三、研究方式的挖掘式与外向化 | 第70-72页 |
| 第三节 北美汉学家“妙悟”研究之启示 | 第72-74页 |
| 第四节 小结 | 第74-76页 |
| 结论 | 第76-79页 |
| 参考文献 | 第79-83页 |
| 致谢 | 第83-85页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第85页 |
