| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-20页 |
| 一、研究现状的回顾 | 第9-18页 |
| 二、研究意义与方法 | 第18-20页 |
| 第一章 清前期的“五族一家”理念 | 第20-35页 |
| 第一节 清前期满族与各民族的交融 | 第20-27页 |
| 一、满汉同质化的行程 | 第20-23页 |
| 二、满族与非汉民族的结合轨迹 | 第23-27页 |
| 第二节 清统治层对王朝形态的支配理念构图 | 第27-35页 |
| 一、对非汉地区的“可汗”定位 | 第27-30页 |
| 二、对汉地的皇帝定位 | 第30-32页 |
| 三、“五族一家”的初始形态 | 第32-35页 |
| 第二章 《大义觉迷录》之前的“华夷之辨”思想 | 第35-54页 |
| 第一节 先秦时期的“华夷之辨”思想 | 第35-44页 |
| 一、三代“华夷之辨”思想的发轫 | 第35-39页 |
| 二、春秋战国时期“华夷思想”的新发展 | 第39-44页 |
| 第二节 华夷思想的转型：从秦汉大一统到朱熹的华夷观 | 第44-54页 |
| 一、秦汉大一统视阈下的“华夷之辩” | 第44-48页 |
| 二、江统的《徙戎论》与朱熹的华夷观 | 第48-54页 |
| 第三章 《大义觉迷录》与清代统一多民族国家的理论构建 | 第54-69页 |
| 第一节 曾静案 | 第54-59页 |
| 一、案件的发生 | 第55-56页 |
| 二、反清舆论的理论思想库——吕留良 | 第56-58页 |
| 三、案件的终结 | 第58-59页 |
| 第二节 《大义觉迷录》中的“大一统”的中华思想 | 第59-69页 |
| 一、“华夷一家”的天下观 | 第60-64页 |
| 二、“有德者居之”的正统观 | 第64-69页 |
| 第四章 明清鼎革与朝鲜、日本的“中华主义” | 第69-82页 |
| 第一节 明清鼎革与朝鲜的中华认识 | 第69-77页 |
| 一、李氏朝鲜对明朝的“事大”政策 | 第69-72页 |
| 二、满清崛起与“清”“朝”宗藩关系的确立 | 第72-74页 |
| 三、李氏朝鲜“反清复明”的北伐计划 | 第74-77页 |
| 第二节 明清鼎革与德川日本的“中华主义” | 第77-82页 |
| 一、《华夷变态》与德川日本的“华夷观” | 第77-78页 |
| 二、南明遗民的赴日“乞师”行为 | 第78-79页 |
| 三、江户学者关于“日本为中华”的思想解读 | 第79-82页 |
| 第五章 从革命“排满”到“五族共和”：孙中山民族主义的历程 | 第82-98页 |
| 第一节 孙中山早期民族主义思想 | 第82-87页 |
| 一、孙中山对“民族主义”的初步认识 | 第82-84页 |
| 二、革命派的排满思潮 | 第84-85页 |
| 三、孙中山民族主义思想的文化渊源 | 第85-87页 |
| 第二节 孙中山早期民族主义思想形成的因素分析 | 第87-92页 |
| 一、华侨世界的共同理想 | 第87-89页 |
| 二、孙中山与日本帮会的共同利益 | 第89-90页 |
| 三、民族国家理念对孙中山的影响 | 第90-92页 |
| 第三节 向“五族共和”转变的原因分析 | 第92-98页 |
| 一、立宪派“大民族主义”观念的确立 | 第92-94页 |
| 二、现实的领土及疆域问题 | 第94-95页 |
| 三、革命派的自我调适 | 第95-98页 |
| 第六章 历久弥坚的“华夷一家”理念 | 第98-114页 |
| 第一节 清朝对民族大义的维护——《清帝逊位诏书》的颁布 | 第98-104页 |
| 一、《清帝逊位诏书》的历史渊源 | 第98-101页 |
| 二、一姓尊荣的舍弃 | 第101-104页 |
| 第二节 清帝退位——禅让还是革命？ | 第104-109页 |
| 一、“公”天下与“私”天下的对垒 | 第104-106页 |
| 二、对非汉民族的隐性作用 | 第106-109页 |
| 第三节 《清帝逊位诏书》的历史意义 | 第109-114页 |
| 一、中华版图的鼎定 | 第109-111页 |
| 二、中华民族的娩出 | 第111-114页 |
| 结语 | 第114-116页 |
| 在学期间公开发表论文情况 | 第116-117页 |
| 参考文献 | 第117-133页 |
| 后记 | 第133-134页 |
